十八罗汉赞

这首诗是米芾为十八罗汉所作的赞词。诗中赞美了十八罗汉的超凡境界，提及罗汉形象塑造的工匠技艺高超，强调罗汉形象虽为幻化却与佛的精神相同，且指出罗汉所到之处能将污浊之世化为净土，表达了对十八罗汉的尊崇与礼赞。

• “巍巍释能儒，十八大果士”：
  • 字词：“巍巍”，高大的样子，形容令人敬仰；“释能儒”，此处可能是对佛的一种尊称，融合了释（佛教）与儒的概念；“大果士”，指获得大成就的人，这里指十八罗汉。
  • 句意：崇高伟大的佛以及获得大成就的十八罗汉。
• “每于垢浊世，见此无相身”：
  • 字词：“垢浊世”，指充满污浊、烦恼的尘世；“无相身”，佛教概念，指摆脱了一切外在形象、没有固定相状的佛身，这里指十八罗汉具有超脱尘世的精神境界。
  • 句意：常常在这充满污浊的世间，能看到具有超脱相状的十八罗汉。
• “追貌自楚工，磷玉妙吴匠”：
  • 字词：“追貌”，指塑造、描绘形象；“楚工”，楚国的工匠；“磷玉”，可能指像玉石一样光彩照人；“吴匠”，吴国的工匠。
  • 句意：十八罗汉的形象是由楚国工匠精心塑造，像玉石般精妙的工艺出自吴国工匠之手。
• “种种出道韵，二幻与佛同”：
  • 字词：“道韵”，指蕴含的道家或佛家的气韵；“二幻”，可能指工匠塑造的形象和尘世的种种表象都是虚幻的；“佛同”，与佛的精神相同。
  • 句意：这些罗汉的形象处处透露出超凡的道韵，虽然形象和世间表象都是虚幻的，但它们所传达的精神与佛相同。
• “在处为道场，五浊化浄土”：
  • 字词：“在处”，到处、所在之处；“道场”，佛教中修行、弘法的场所；“五浊”，佛教术语，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，代表世间的种种污浊；“浄土”，佛教中指清净的世界。
  • 句意：十八罗汉所在之处就是修行的道场，能将充满五浊的世间化为清净的净土。

崇高伟大的佛与十八罗汉，
常常在这污浊世间，
展现出超脱的无相之身。
他们的形象由楚国工匠塑造，
精妙工艺如同吴国工匠雕琢美玉。
这些形象处处透出超凡道韵，
虽形象与表象皆为虚幻，却与佛的精神相同。
罗汉所到之处皆是修行道场，
能将充满污浊的世间化为清净净土。

米芾生活在北宋时期，当时佛教在社会中广泛传播，佛教艺术也十分繁荣。十八罗汉的信仰在民间逐渐兴起，许多寺庙会塑造十八罗汉的雕像供人礼拜。米芾作为一位文人雅士，对艺术有着浓厚的兴趣和敏锐的感知。他可能是在参观了有十八罗汉雕像的寺庙后，为这些雕像所展现出的艺术魅力和宗教精神所打动，从而创作了这首赞词，以表达对十八罗汉的敬仰和对佛教文化的理解。

• 表现手法：
  • 象征手法：诗中用“垢浊世”象征现实世界的烦恼与污浊，用“无相身”象征十八罗汉的超脱境界，通过象征手法传达出深刻的佛教思想。
  • 虚实结合：“追貌自楚工，磷玉妙吴匠”是对现实中工匠塑造罗汉形象的描写，属于实写；“种种出道韵，二幻与佛同”则是对罗汉形象所蕴含的精神层面的感悟，属于虚写。虚实结合，使诗歌既具有现实的艺术基础，又充满了宗教的空灵之感。
• 语言特色：语言简洁有力，用词典雅。如“巍巍”“磷玉”等词汇，增强了诗歌的庄重感和美感，准确地传达出对十八罗汉的尊崇之情。
• 意境营造：整首诗营造出一种庄严、神圣的意境。诗中描绘了污浊的世间与超凡的罗汉形象相对比，强调了罗汉能将世间化为净土的力量，让读者感受到佛教所倡导的清净、解脱的境界，引发人们对宗教精神的思考和向往。