苏文忠罗汉偈帖赞

这首诗围绕苏轼所书《罗汉偈帖》展开，探讨佛法的真谛。诗中先指出佛法不应执着于色相，以罗汉为例说明不能以色相求佛。接着讲述苏轼以宰官身份亲近佛法并发宏愿，其书写的偈语笔力雄浑，有超凡的力量。最后深入探讨佛法的见解，认为不应执着于偈语和赞词，而应正确理解佛意。

• “佛法离住相，色相本非实”：
  • 字词：“住相”，指对事物的固定、执着的认知；“色相”，指事物的外在形象。
  • 句意：佛法不应该执着于外在的固定形象，事物的外在形象本质上是虚幻不实的。
• “云何阿罗汉，可以色相求”：
  • 字词：“云何”，为何；“阿罗汉”，小乘佛教修行所能达到的最高果位。
  • 句意：为什么对于阿罗汉，人们可以用外在形象去寻求理解呢？
• “居士宰官身，祇园夙亲近”：
  • 字词：“居士”，指在家修行的佛教信徒，这里指苏轼；“宰官身”，指苏轼担任官职；“祇园”，即祇树给孤独园，是释迦牟尼说法的重要场所，这里代指佛教。
  • 句意：苏轼以居士身份又有官职在身，但他很早就亲近佛教。
• “会发宏愿深，现此广长舌”：
  • 字词：“宏愿”，宏大的愿望；“广长舌”，佛教中佛的三十二相之一，这里表示能说妙法。
  • 句意：苏轼发起了深厚宏大的愿望，展现出能说妙法的能力。
• “于后像法世，赞叹说偈言”：
  • 字词：“像法世”，佛教术语，指佛法形象相似于正法的时代；“偈言”，佛经中的唱词。
  • 句意：在后世佛法形象相似于正法的时代，苏轼赞叹并书写偈语。
• “笔力涵虚空，三昧出胸臆”：
  • 字词：“三昧”，指修行达到的一种高深境界。
  • 句意：苏轼书写的笔力仿佛能包容虚空，其书法中蕴含的高深境界是从他内心发出的。
• “撞开痴愚网，透出大千界”：
  • 字词：“痴愚网”，指人们因愚昧而产生的执着和迷惑；“大千界”，即三千大千世界，指整个宇宙。
  • 句意：苏轼的偈语能撞开人们愚昧的网罗，让人超脱于整个宇宙。
• “我昔睹殊胜，会闻诸佛说”：
  • 字词：“殊胜”，指特别殊妙、优胜；“会闻”，曾经听闻。
  • 句意：我过去看到过特别殊胜的景象，曾经听闻诸佛说法。
• “以音声求我，不能见如来”：
  • 字词：“如来”，佛的十大称号之一。
  • 句意：用声音来寻求我（佛），是不能见到如来的。
• “偈语复云何，能离音声见”：
  • 字词：“偈语”，这里指苏轼写的偈语。
  • 句意：那偈语又如何呢，能否让人脱离声音的局限去见到佛呢？
• “今当解佛意，一切有为法”：
  • 字词：“有为法”，指由因缘和合而生的一切事物。
  • 句意：如今应当理解佛的心意，一切因缘和合而生的事物。
• “非偈亦非赞，应作如此观”：
  • 字词：“赞”，赞颂之词。
  • 句意：既不是偈语也不是赞词，应该以这样的方式去看待。

佛法不应执着于外在的固定形象，事物的外在本就虚幻不实。
为何要以形象去寻求阿罗汉的真谛呢？
苏轼居士有官职在身，却早与佛教亲近。
他发起宏大的愿望，展现出能说妙法的能力。
在后世佛法形象相似于正法的时代，他赞叹并书写偈语。
他书写的笔力仿佛包容虚空，高深境界从内心自然流露。
他的偈语能撞开人们愚昧的网罗，让人超脱于宇宙之外。
我过去见过殊胜之景，也曾听闻诸佛说法。
用声音去寻求佛，是无法见到如来的。
那偈语又怎样呢，能否让人脱离声音局限见到佛？
如今应当理解佛的心意，一切因缘和合而生的事物。
既不是偈语也不是赞词，应如此看待佛法。

岳珂是南宋文学家、史学家。苏轼是北宋著名文学家、书画家，同时对佛法有深入的理解和感悟。岳珂看到苏轼所书的《罗汉偈帖》，有感而发创作此诗。这首诗体现了岳珂对苏轼佛法见解以及书法艺术的赞赏，同时也表达了自己对佛法的思考，具体创作时间难以确切考证，但应是岳珂接触到苏轼此帖之后所作。

• 表现手法：
  • 设问：诗中“云何阿罗汉，可以色相求”“偈语复云何，能离音声见”等句子以设问的方式引发读者思考，引导人们深入探讨佛法的真谛。
  • 引用：“以音声求我，不能见如来”直接引用佛经中的语句，增强了诗歌论述佛法的权威性和说服力。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的佛教文化色彩，使用了众多佛教术语如“住相”“色相”“阿罗汉”“广长舌”“像法世”“有为法”等，准确地传达了佛法相关的理念。
• 意境营造：诗中营造出一种深邃、超脱的意境，通过对苏轼偈语的赞美以及对佛法的探讨，让读者感受到佛法的高深和对世俗的超越，仿佛置身于一个空灵、寂静的佛法世界中，引发人们对佛法的思考和对心灵解脱的追求。