米元章书山谷大悲憕赞帖赞

这首诗围绕佛教中观音大士的形象与教义展开，先阐述观音大士以千手眼接引众生、破诸妄念的慈悲之举及佛教无相、无著的教义，强调众生依此可获解脱与知见；接着对涪皤说法和宝晋写赞的方式提出看法，认为不应执着于形式；最后表达自己对大士的虔诚，去除妄想以见如来，整体传达了对佛教教义的领悟与追求。

• “我佛住世，大开方便”：
  • 字词：“我佛”，指释迦牟尼佛；“方便”，佛教指灵活运用各种方法引导众生走向解脱。
  • 句意：释迦牟尼佛在世时，广泛地运用各种方便法门来度化众生。
• “有大士者，现自在身”：
  • 字词：“大士”，指菩萨，这里指观音菩萨；“自在身”，即观音菩萨能自在示现各种身相。
  • 句意：有观音菩萨这样的大士，能够自在地示现各种身相来度化众生。
• “以千手眼，一一接引”：
  • 字词：“千手眼”，观音菩萨的千手千眼象征着其广大的慈悲和智慧，能遍护众生、遍观世间。
  • 句意：观音菩萨用千手千眼，一个一个地接引众生。
• “指示群迷，照破诸妄”：
  • 字词：“群迷”，指迷失在世间的众生；“诸妄”，各种虚妄的念头和现象。
  • 句意：指引那些迷失的众生，破除他们心中的各种虚妄之念。
• “如是我闻，佛说了义”：
  • 字词：“如是我闻”，佛经开头语，表明此经是佛所说，由弟子听闻记录；“了义”，指彻底、究竟的佛法义理。
  • 句意：就像我所听闻的那样，佛说的是究竟彻底的佛法义理。
• “诸铃杵铎，宝塔经卷”：
  • 字词：“铃杵铎”，佛教法器；“宝塔经卷”，代表佛教的神圣物品。
  • 句意：各种铃、杵、铎等法器，以及宝塔和经卷。
• “轮拂璎珞，种种所执”：
  • 字词：“轮拂”，佛教用具；“璎珞”，一种装饰品，这里代表庄严之物；“执”，执着。
  • 句意：轮拂、璎珞等种种物品，人们对这些东西有所执着。
• “凡所执者，俱非有相”：
  • 字词：“相”，事物的外在形象和特征。
  • 句意：凡是人们所执着的东西，实际上都没有真实的形象。
• “智慧清净，肉眼慧眼，佛法天眼，种种所见”：
  • 字词：“肉眼”，普通人的眼睛；“慧眼”，能洞察事物本质的智慧之眼；“佛法天眼”，佛教中具有特殊洞察力的眼。
  • 句意：当智慧达到清净的境界，用肉眼、慧眼、佛法天眼等各种眼睛去看。
• “凡所见者，俱非有着”：
  • 字词：“著”，执着。
  • 句意：凡是所看到的，都不应该有所执着。
• “以无相故，释诸缠缚，一切众生，得大解脱”：
  • 字词：“缠缚”，指烦恼和束缚。
  • 句意：因为认识到事物无相的本质，所以能解除各种烦恼和束缚，一切众生都能获得大解脱。
• “以无著故，具足圆明，一切众生，得大知见”：
  • 字词：“圆明”，圆满光明的智慧；“知见”，对佛法的正确认识。
  • 句意：因为不执着，所以能具备圆满光明的智慧，一切众生都能获得对佛法的深刻认识。
• “佛尚无相，何况于赞”：
  • 字词：“赞”，对佛的赞颂。
  • 句意：佛本身都没有固定的形象，更何况对佛的赞颂之词呢。
• “佛身常住，即心是佛”：
  • 字词：“佛身常住”，佛的法身永恒存在；“即心是佛”，自己的心就是佛。
  • 句意：佛的法身永恒存在，每个人自己的心就是佛。
• “稻麻竹苇，无限剂数”：
  • 字词：“稻麻竹苇”，比喻数量众多；“剂数”，数量。
  • 句意：像稻、麻、竹、苇一样，数量无限多。
• “彼顶戴者，皆真实相”：
  • 字词：“顶戴”，恭敬地接受；“真实相”，事物的真实本质。
  • 句意：那些能够恭敬接受佛法的人，都能见到事物的真实本质。
• “百千万亿，何况于身”：
  • 字词：“百千万亿”，形容数量极多。
  • 句意：数量如此之多，更何况人的身体呢。
• “涪皤说法，如标月指”：
  • 字词：“涪皤”，指黄庭坚，他号涪翁；“标月指”，用手指指向月亮，比喻用言语来指示佛法，言语本身并非佛法。
  • 句意：黄庭坚说法，就像用手指指向月亮一样。
• “标本在手，何者为月”：
  • 字词：“标本”，这里指言语和佛法的外在表现。
  • 句意：拿着手指和一些外在的表现，却不知道哪个才是真正的月亮（佛法的本质）。
• “宝晋写赞，如转轮王”：
  • 字词：“宝晋”，指米芾，他号宝晋斋；“转轮王”，佛教中统治天下的圣王。
  • 句意：米芾书写赞颂之词，就像转轮王一样有影响力。
• “运转随人，终不成道”：
  • 字词：“运转随人”，指随着人的意愿而变化。
  • 句意：虽然能随着人的意愿有影响，但最终不能使人真正悟道。
• “我不见憕，我不执笔”：
  • 字词：“憕”，这里具体所指不太明确，可能与所赞内容有关。
  • 句意：我没有见到与“憕”相关的事物，我就不拿起笔来写。
• “非见非□，手眼皆具”：
  • 字词：此处缺字暂无法准确注释。大概意思是不执着于所见，却具备像观音菩萨那样的手眼（智慧和能力）。
  • 句意：不执着于所见的表象，却具备洞察和度化的能力。
• “稽首大士，大慈悲故”：
  • 字词：“稽首”，一种恭敬的礼拜方式；“大士”，指观音菩萨；“大慈悲”，观音菩萨的大慈大悲之心。
  • 句意：向观音菩萨恭敬地礼拜，因为菩萨有大慈大悲之心。
• “去我妄想，即见如来”：
  • 字词：“妄想”，虚妄的念头；“如来”，佛的别称。
  • 句意：去除我心中的虚妄之念，就能见到如来。

我佛释迦牟尼在世时，广泛开启方便法门度化众生。
有观音大士，自在示现各种身相。
用千手千眼，一个一个地接引众生。
指引迷失的众人，破除各种虚妄之念。
就像我所听闻的，佛说的是究竟的佛法义理。
那些铃、杵、铎等法器，宝塔和经卷。
轮拂、璎珞等种种被执着的物品。
凡是所执着的，其实都没有真实形象。
当智慧清净，用肉眼、慧眼、佛法天眼等去看。
凡是所看到的，都不应有所执着。
因为认识到无相的本质，能解除一切束缚，所有众生都能获得大解脱。
因为不执着，能具备圆满光明的智慧，一切众生都能获得深刻的佛法认识。
佛本身都无相，更何况对佛的赞颂之词呢。
佛的法身永恒，自己的心就是佛。
如同稻麻竹苇数量无限，
那些恭敬接受佛法的人，都能见到真实本质。
数量如此之多，更何况人的身体。
黄庭坚说法，就像用手指指月亮。
拿着外在表现，却不知哪个是真正的佛法。
米芾书写赞颂，像转轮王有影响力。
虽能随人意愿，最终却不能使人悟道。
我没见到相关事物，就不拿起笔。
不执着所见，却具备洞察度化的能力。
向观音大士恭敬礼拜，因其有大慈大悲之心。
去除心中妄想，就能见到如来。

岳珂生活在南宋时期，当时佛教在社会上有一定的影响力。这首诗是岳珂为米芾书写的黄庭坚《大悲憕赞帖》所作的赞。米芾和黄庭坚都是北宋著名的文人，米芾书法造诣极高，黄庭坚不仅书法出色，在文学和佛教思想领悟上也有很深的造诣。岳珂可能出于对他们作品的欣赏以及对佛教教义的理解，创作此诗对米、黄二人相关作品及佛教教义进行阐述和表达自己的感悟。

• 表现手法：
  • 引用佛教典故：诗中多处引用佛教的概念和典故，如“千手眼”“如是我闻”“即心是佛”“标月指”等，通过这些典故来阐述佛教教义，使诗歌富有浓厚的佛教文化氛围，增强了诗歌的内涵和深度。
  • 对比与比喻：将涪皤说法比作“标月指”，宝晋写赞比作“转轮王”，并指出虽有一定影响但“终不成道”，通过这样的比喻和对比，形象地说明了不应执着于佛法的外在形式，而应追求佛法的本质，使抽象的佛教道理变得通俗易懂。
• 语言特色：语言较为古朴、典雅，多使用佛教术语，具有浓厚的宗教色彩。同时，诗句简洁明了，直接阐述观点，不做过多修饰，体现出一种质朴的风格。
• 意境营造：整首诗营造出一种深邃、空灵的佛教意境。通过对佛教教义的阐述和对米、黄相关行为的评论，引导读者进入一种超越世俗、追求内心清净和对佛法真谛领悟的境界，让读者感受到佛教思想的庄严和神圣。