刘侍郎见和再用韵

这首诗围绕华严境界及相关佛理展开，诗人先描述了华严世界的神奇，接着讲述眉山之佛迹显现的缘由，又描绘了自己亲身前往目睹的奇妙景象，最后表达对刘侍郎的赞美和祝愿，体现了佛理与现实生活的交融，表达了对佛法的感悟与对友人的期许。

• “大方广佛三身具，境号华严普贤住”：
  • 字词：“大方广佛”，指佛的法身具有广大无边、含容一切的特性；“三身”，佛教术语，指法身、报身、化身；“华严”，指《华严经》所描绘的境界；“普贤”，佛教菩萨名。
  • 句意：大方广佛具备三身，那被称作华严的境界是普贤菩萨所住之处。
• “三千浄土毛孔吞，百亿化身尘刹赴”：
  • 字词：“三千净土”，佛教认为有三千个不同的净土世界；“毛孔吞”，形容佛法神通广大，能将三千净土容纳于毛孔之中；“百亿化身”，佛能化出百亿个身形；“尘刹”，指微尘数目的佛国世界。
  • 句意：能将三千净土纳入毛孔，百亿化身奔赴各个尘刹佛国。
• “底事眉山迹偏显，端由象法时将暮”：
  • 字词：“底事”，何事；“眉山”，具体所指需结合当地佛教文化，可能是有佛迹显现的地方；“象法”，佛教术语，指佛法流传的一个时期，此时佛法渐渐衰败；“时将暮”，时代快要结束。
  • 句意：为何眉山的佛迹偏偏如此显著，正是因为象法时代即将结束。
• “三乘不起正信心，一线顿开方便路”：
  • 字词：“三乘”，佛教指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；“正信心”，正确的信仰之心；“一线”，比喻微小的契机；“方便路”，佛教为引导众生而设的方便法门。
  • 句意：三乘之人难以生起正确的信仰之心，这时突然开辟出一条方便法门之路。
• “将欲神变惊凡目，故敛光芒归窘步”：
  • 字词：“神变”，佛的神奇变化；“凡目”，凡人的眼睛；“敛光芒”，收敛光芒；“窘步”，受限的状态。
  • 句意：想要用神变之法惊到凡人的眼睛，所以先收敛光芒处于受限状态。
• “示现虽同人异见，开遮未判谁无惧”：
  • 字词：“示现”，佛为度化众生而显现的各种形象；“开遮”，佛教术语，开许与遮止，即哪些行为是允许的，哪些是禁止的。
  • 句意：佛的示现虽然相同，但人们看法各异，开许与遮止还未明确判定，谁能不心生畏惧。
• “臂力遥擎妙喜来，顶光近摄清凉互”：
  • 字词：“妙喜”，佛教中的妙喜世界；“顶光”，佛头顶的光明；“清凉”，可能指清凉山，即五台山，佛教圣地。
  • 句意：以臂力从遥远之处擎来妙喜世界，头顶的光明近可摄取清凉山的灵气。
• “我来亲睹未曾有，方审传闻元不误”：
  • 字词：“审”，明白、知晓；“元”，原来。
  • 句意：我亲自前来目睹这从未见过的景象，才知道原来传闻一点没错。
• “阳春正值风日好，阴雨不逢雷雹怒”：
  • 字词：“阳春”，温暖的春天；“风日好”，风和日丽；“雷雹怒”，雷电冰雹肆虐。
  • 句意：正值风和日丽的阳春时节，没有遇到阴雨天雷电冰雹肆虐的情况。
• “入梦惟忧神鬼知，乘危暗有龙天护”：
  • 字词：“乘危”，身处危险之中；“龙天”，指天龙八部等护法神。
  • 句意：在梦中只担心神鬼知晓，身处危险时暗中有龙天护法神保护。
• “招提问路方上征，世界当空已先布”：
  • 字词：“招提”，指寺院；“上征”，向上前行；“世界当空”，指眼前的世界。
  • 句意：向寺院问路后开始向上前行，眼前的世界仿佛早已布置好。
• “千林寂历鸟声少，万岭奔腾云气聚”：
  • 字词：“寂历”，寂静、冷清；“奔腾”，形容山岭连绵起伏，云气涌动。
  • 句意：千片树林寂静冷清，鸟声稀少，万座山岭连绵起伏，云气聚集。
• “高峰初到甫休歇，圆相俄惊成指顾”：
  • 字词：“甫”，刚刚；“圆相”，佛教表示法界实相的一种图形；“指顾”，手指目顾之间，形容时间短暂。
  • 句意：刚刚到达高峰休息，转眼间就惊讶地看到圆相显现。
• “一壶恍入物外天，五里知非世间雾”：
  • 字词：“一壶”，可能化用“壶中天地”的典故，指仙境；“物外天”，超脱尘世的境界。
  • 句意：仿佛进入了超脱尘世的仙境，走过五里路便知道不是世间的雾气。
• “感通咫尺捷影响，变灭须臾嗟电露”：
  • 字词：“感通”，感应相通；“捷影响”，如影随形、如响应声般迅速；“变灭”，变化消失；“电露”，闪电和露水，比喻事物短暂易逝。
  • 句意：感应相通近在咫尺，如同影随形、如响应声般迅速，事物的变化消失如同闪电和露水般短暂，让人嗟叹。
• “公居福地宝岩对，身享耆年仙籍附”：
  • 字词：“公”，指刘侍郎；“福地”，指有福之地；“宝岩”，可能指美丽的山岩；“耆年”，老年；“仙籍附”，如同列入仙籍，有长寿之意。
  • 句意：您居住在有福之地，面对宝岩，年事已高如同列入仙籍般长寿。
• “两禁高辞法从班，一灯久续禅宗炷”：
  • 字词：“两禁”，指宫廷中的禁中；“法从班”，指侍从皇帝的官员班次；“一灯”，比喻佛法传承；“禅宗主炷”，指禅宗的法脉传承。
  • 句意：您辞去宫廷中的高位，长久地延续着禅宗的法脉。
• “正始余风独后凋，建安逸驾争先骛”：
  • 字词：“正始余风”，指魏晋正始年间的文学、思想等风气；“后凋”，比喻在艰难环境中坚守；“建安”，东汉末年汉献帝的年号，建安文学以慷慨悲凉著称；“逸驾”，指超凡出众的才华；“先骛”，争先追逐。
  • 句意：正始年间的余风您独自坚守，如同建安文学般超凡出众的才华引得众人争先追逐。
• “忽聆酬唱便随喜，要与见闻俱得度”：
  • 字词：“酬唱”，指诗歌唱和；“随喜”，佛教术语，见他人行善而随之欢喜；“得度”，得到度化。
  • 句意：忽然听到您的唱和之诗便随之欢喜，希望和所见所闻之人都能得到度化。
• “愿公且见宰官身，一宅常与轩冕寓”：
  • 字词：“宰官身”，佛教指菩萨为度化众生而示现的宰官形象；“轩冕”，指高官显贵。
  • 句意：希望您能以宰官的身份度化众生，长久地与高官显贵同处，继续弘扬佛法。

大方广佛具备三身，华严境界是普贤菩萨所居之处。
能将三千净土纳入毛孔，百亿化身奔赴尘刹佛国。
为何眉山佛迹如此显著，只因象法时代即将落幕。
三乘之人难生正信，这时突然开辟方便之路。
想要用神变惊到凡人，所以先收敛光芒受限。
佛的示现众人看法不同，开许遮止未明谁能无惧。
以臂力擎来妙喜世界，头顶光明摄取清凉灵气。
我亲自目睹这奇景，才知传闻一点没错。
正值阳春风和日丽，没遇阴雨天雷电肆虐。
梦中怕神鬼知晓，危险时有龙天护佑。
向寺院问路前行，眼前世界似已布置。
千林寂静鸟声稀少，万岭云气聚集涌动。
刚到高峰休息，转眼圆相显现。
仿佛进入仙境，走过五里非世间雾气。
感应相通迅速，事物变化如闪电露水般短暂。
您居福地面对宝岩，年高如列仙籍般长寿。
辞去宫廷高位，长久延续禅宗法脉。
您坚守正始余风，才华引得众人追逐。
听到您的唱和诗欢喜，希望大家都能得度。
愿您以宰官身度人，与高官显贵共弘佛法。

王之望生活于南宋时期，当时佛教在社会上有一定的影响力，文人与佛教的交流较为频繁。这首诗可能是刘侍郎先有诗作，王之望进行唱和之作。诗中提及眉山等地，或许与当地的佛教文化及佛迹有关，具体创作时间难以精确考证，但应是在诗人与刘侍郎交往期间，通过诗歌唱和来表达对佛教的感悟以及对友人的赞美和祝愿。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了众多佛教典故，如“三千净土”“百亿化身”“妙喜世界”等，以及“壶中天地”等传统典故，使诗歌内容丰富，富有文化内涵，也更能传达出佛教的神秘与高深。
  • 虚实结合：既有对现实场景如“千林寂历鸟声少，万岭奔腾云气聚”的描写，又有对佛国境界、神变之景等虚幻内容的想象，虚实相生，营造出奇幻而又引人深思的意境。
• 语言特色：语言典雅庄重，多使用佛教术语和文言词汇，体现出浓厚的宗教氛围和文化底蕴。同时，诗句对仗较为工整，如“三千浄土毛孔吞，百亿化身尘刹赴”等，增强了诗歌的节奏感和韵律美。
• 意境营造：通过对佛国境界的想象和现实场景的描绘，营造出一种神秘、清幽且带有禅意的意境。诗中先描绘佛的神通广大和佛法的高深，再叙述自己的亲身经历和感悟，最后表达对友人的祝愿，将佛理、现实与情感融为一体，使读者感受到一种超脱尘世又与现实生活紧密相连的氛围。