友人自临川来携庾台赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉叠琼重殆非窘才者所宜逐响矣不鉴芜庸欲借手以窃风斲之诲辄依韵为四章因承教二丈 其三

这首诗围绕天桂山展开，描绘了山中仙子的活动，表达了诗人对修仙问道、超凡脱俗境界的向往。诗中提及一些修仙的理念和典故，展现出诗人希望摆脱尘世，追求圣胎凝结、如蝉蜕般超脱世俗的心境。

• “吾闻烟霞外，粤有天桂山”：
  • 字词：“烟霞外”，指远离尘世的地方；“粤”，句首语气词；“天桂山”，一座山名。
  • 句意：我听说在那烟霞缥缈之外，有一座天桂山。
• “其中多仙子，傲睨游乳泉”：
  • 字词：“傲睨”，高傲斜视，形容神态高傲；“乳泉”，指泉水。
  • 句意：天桂山中有很多仙子，他们神态高傲地在乳泉边游玩。
• “三仇久已绝，七试嗟独贤”：
  • 字词：“三仇”，道教术语，具体所指有多种说法，大致与修行中要克服的障碍有关；“七试”，可能指修道者经历的七次考验。
  • 句意：（这些仙子）早已断绝了三仇，历经七试后更显贤能。
• “愿持琅玕树，种之琼瑶阡”：
  • 字词：“琅玕树”，传说中的仙树；“琼瑶阡”，指仙境中的田埂。
  • 句意：我希望拿着琅玕树，把它种在仙境的田埂上。
• “从此仙子游，上下陵祥烟”：
  • 字词：“陵”，超越；“祥烟”，吉祥的云雾。
  • 句意：从此和仙子们一起游玩，在吉祥的云雾中上下穿梭。
• “羽玄师华存，灵变师道筌”：
  • 字词：“羽玄”“华存”“道筌”，可能都是道教中的人物；“师”，以……为师。
  • 句意：在羽玄方面以华存为师，在灵变方面以道筌为师。
• “涌龙出宝台，绍彼真一传”：
  • 字词：“涌龙”，可能是一种神奇的景象；“真一”，道教术语，指一种修行的理念或境界。
  • 句意：从宝台涌出龙，继承那真一的传承。
• “肯如幽求痴，仙景愕不前”：
  • 字词：“幽求”，可能指一个人，因痴迷某种事物而在仙景前惊愕不敢前行。
  • 句意：怎肯像幽求那样痴傻，面对仙景惊愕不敢向前。
• “亦不画肉芝，平地生潺湲”：
  • 字词：“肉芝”，传说中的仙药；“潺湲”，形容水流声。
  • 句意：也不会去画肉芝，让平地生出水流。
• “所求圣胎凝，视世蝉蜕然”：
  • 字词：“圣胎凝”，道教指修炼到一定境界，圣胎凝结；“蝉蜕”，蝉脱壳，比喻超脱尘世。
  • 句意：我所追求的是圣胎凝结，看待世间就像蝉脱壳一样超脱。

我听说在那烟霞缥缈的远方，
有一座神奇的天桂山。
山中住着许多高傲的仙子，
自由自在地在乳泉边游玩。
他们早已断绝了修行的障碍，
历经考验更显超凡。
我愿手持琅玕仙树，
种在那仙境的田埂间。
从此和仙子们一同嬉戏，
在吉祥的云雾中上下盘旋。
我向华存学习羽玄之术，
跟道筌钻研灵变的法门。
宝台涌出神龙的奇景，
继承那真一的神秘传承。
我不会像幽求那般痴傻，
面对仙景而惊愕不前。
也不会幻想画肉芝让平地涌水，
我只追求圣胎凝结的境界。
把这尘世看作蝉蜕般轻易摆脱。

利登生活在南宋时期，当时社会动荡不安，道教思想在一定程度上影响着文人的精神世界。这首诗可能是友人带来庾台赵先生等人的和诗后，利登受其启发而作。诗中对仙境和修仙的向往，可能反映出他在现实生活中希望逃避社会的纷扰，寻求精神上的解脱和超越。

• 表现手法：
  • 想象丰富：诗中描绘了天桂山的仙子、琅玕树、涌龙出宝台等奇幻景象，充满了浪漫主义色彩，展现出诗人丰富的想象力。
  • 用典：运用了“三仇”“七试”“真一”等道教典故，以及“幽求”等可能的人物典故，使诗歌的文化内涵更加深厚，增添了神秘的氛围。
• 语言特色：语言古雅，使用了一些道教专用术语和具有神话色彩的词汇，如“琅玕树”“琼瑶阡”“祥烟”等，营造出一种超凡脱俗的意境。
• 意境营造：通过对天桂山仙境的描写，以及诗人表达与仙子同游、追求圣胎凝结的愿望，营造出一种空灵、神秘、超脱尘世的意境，表达了诗人对修仙问道境界的向往和对现实世界的超脱之情。