念昔游四首 其三

这首诗回忆了诗人昔日游览虎丘山的经历，描绘了雪中虎丘山的荒寒之景，叙述了在山上的所见所闻，包括古寺中的老僧、传说中的讲经石等，最后表达了参禅无果的失落心情。

• “昔游虎邱山，满天饱风雪”：
  • 字词：“虎邱山”，即虎丘山，在江苏苏州；“饱”，充分经历。
  • 句意：昔日游览虎丘山，漫天都是纷纷扬扬的风雪。
• “毡帽骑款段，瘦岭衰草歇”：
  • 字词：“毡帽”，用毡制成的帽子；“款段”，指步伐缓慢的马；“歇”，枯萎。
  • 句意：戴着毡帽骑着慢马，山岭瘦瘠，衰草枯萎。
• “下马独支筇，十步八九蹶”：
  • 字词：“支筇”，拄着竹杖；“蹶”，跌倒。
  • 句意：下马后独自拄着竹杖，走十步要跌倒八九次。
• “石路古木僵，铁花露土骨”：
  • 字词：“僵”，僵硬，这里指古木像僵死一般；“铁花”，指石头上的花纹；“土骨”，指土地的脉络。
  • 句意：石头路上古木像僵死一样，石头上的花纹露出土地的脉络。
• “生公何在许，空堂挂明月”：
  • 字词：“生公”，即晋末高僧竺道生，传说他在虎丘山讲经，感动顽石点头；“何所在”，在哪里。
  • 句意：生公如今在哪里呢，空荡荡的佛堂只有明月高悬。
• “衲僧九十余，持戒常精洁”：
  • 字词：“衲僧”，僧人；“精洁”，指持戒严谨、身心清净。
  • 句意：有位九十多岁的僧人，持戒一直严谨清净。
• “讲经石点头，奇哉广长舌”：
  • 字词：“广长舌”，佛教用语，形容佛的舌头广而长，能说妙法。
  • 句意：传说生公讲经能让石头点头，他那能说妙法的舌头真是神奇啊。
• “我来欲参请，云无法可说”：
  • 字词：“参请”，佛教用语，指参禅请教；“云”，说。
  • 句意：我前来想要参禅请教，僧人却说没有佛法可以言说。
• “有井无辘轳，归去心如渴”：
  • 字词：“辘轳”，井上汲水的工具；“心如渴”，内心如口渴般渴望。
  • 句意：有井却没有辘轳，回去时内心如口渴般渴望得到佛法的滋润。

昔日我去游览虎丘山，
漫天风雪尽情地扑面而来。
我戴着毡帽骑着慢马，
瘦岭上衰草早已枯萎。
下马后我独自拄着竹杖，
走几步就跌倒一次。
石头路上古木像僵死一般，
石头花纹露出土地的脉络。
生公如今究竟在哪里呀，
空荡荡佛堂只有明月高悬。
有位九十多岁的老僧人，
持戒严谨身心一直清净。
传说他讲经能让石头点头，
那能说妙法的舌头真神奇。
我前来想要参禅请教，
僧人却说没有佛法可讲。
有井却没有汲水的辘轳，
回去时我内心如渴般惆怅。

胡仲弓生活在南宋时期，社会动荡不安。他一生漂泊，对人生和佛理有着自己的思考与探索。这首诗可能是他在某段游历过程中，回忆起曾经游览虎丘山的经历而创作。当时的佛教思想在社会上仍有一定影响，他带着对佛法的向往和对人生的困惑前往虎丘山参禅问法。

• 表现手法：
  • 情景交融：诗的前半部分通过描绘雪中虎丘山的荒寒之景，如“瘦岭衰草歇”“石路古木僵”等，营造出一种清冷、孤寂的氛围，既写出了自然环境的恶劣，也暗示了诗人内心的迷茫。后半部分叙述参禅无果的经历，将景与情自然融合。
  • 用典：运用了“生公讲经，石点头”的典故，增添了诗歌的文化底蕴和神秘色彩，同时也反映出诗人对佛法神奇的向往和追求。
• 语言特色：语言质朴自然，以平实的语言描述了游览和参禅的过程，如“十步八九蹶”“有井无辘轳”等，生动地展现了当时的情景，使读者有身临其境之感。
• 意境营造：整首诗营造出一种清冷、孤寂且带有禅意的意境。荒寒的虎丘山景、空荡的佛堂、参禅无果的失落，共同构成了一个充满迷茫和思考的意境，表达了诗人对佛法的渴望以及在求法过程中的困惑与无奈。