感兴三首 其一

这首诗围绕古代祭祀制度展开，诗人详细回顾了从秦到唐祭祀制度的变迁，重点批判了本朝在祭祀祖先时超越礼制、铺张浪费的行为。表达了诗人对这种违背传统礼仪、崇尚奢侈之风的痛心疾首，以及对时政的忧虑和不满。

• “后寝藏衣冠，前庙宅神主”：
  • 字词：“后寝”，帝王或宗庙后部的寝室，用来藏先人衣冠；“神主”，为已死的君主、诸侯作的牌位。
  • 句意：后寝用来收藏祖先的衣冠，前庙供奉祖先的神主牌位。
• “吾闻诸礼经，此制出中古”：
  • 字词：“礼经”，指记载礼仪制度的经典；“中古”，这里指商周时期。
  • 句意：我从礼经中得知，这种制度始于中古时期。
• “秦嬴蚀先法，乃复祭于墓”：
  • 字词：“秦嬴”，指秦国君主，嬴是其姓；“蚀”，侵蚀、破坏。
  • 句意：秦国君主破坏了先前的礼法，又开始在陵墓进行祭祀。
• “汉衣以月游，于道盖无取”：
  • 字词：“汉衣以月游”，汉朝每月将先帝衣冠从陵寝出游到宗庙；“道”，道理、原则。
  • 句意：汉朝每月让先帝衣冠出游，从道理上来说没什么可取之处。
• “宣帝尊祖庙，失制遍九土”：
  • 字词：“宣帝”，汉宣帝；“九土”，九州，代指全国。
  • 句意：汉宣帝尊崇祖庙，但这种做法使得违背礼制的现象遍及全国。
• “孝元酌前文，一旦悉除去”：
  • 字词：“孝元”，汉元帝；“酌”，斟酌。
  • 句意：汉元帝斟酌前代做法，一下子把这些不合礼制的祭祀都废除了。
• “魏帝乐铜台，遗令置歌舞”：
  • 字词：“魏帝”，指魏武帝曹操；“铜台”，铜雀台。
  • 句意：魏武帝喜欢铜雀台，遗令在那里设置歌舞。
• “昏嗣竟从之，此事狂夫阻”：
  • 字词：“昏嗣”，昏庸的继位者；“狂夫”，指刚直的人。
  • 句意：昏庸的继位者竟然听从了，这件事连刚直的人都反对。
• “唐制益纷华，诸陵锁嫔御”：
  • 字词：“纷华”，繁华、奢侈；“嫔御”，宫廷中的女官、宫女。
  • 句意：唐朝的制度更加奢侈，在各个陵墓中幽禁了很多嫔御。
• “旷女日哀吟，于先亦奚补”：
  • 字词：“旷女”，指幽禁在陵墓中的嫔御；“奚补”，有什么补益。
  • 句意：这些幽禁的女子每日哀吟，对祖先又有什么补益呢。
• “吾朝三圣人，乘云不可睹”：
  • 字词：“三圣人”，指宋朝太祖、太宗、真宗三位皇帝；“乘云”，比喻帝王去世。
  • 句意：我朝的三位圣主已经仙逝，再也见不到了。
• “威灵已霄汉，嗣皇念宗祖”：
  • 字词：“威灵”，威严的神灵；“嗣皇”，继位的皇帝。
  • 句意：三位圣主的威灵已在云霄之上，继位的皇帝思念宗祖。
• “绘事移天光，刻象肖神武”：
  • 字词：“绘事”，绘画之事；“刻象”，雕刻的神像；“肖”，相似。
  • 句意：绘画之事仿佛移来了天光，雕刻的神像酷似祖先的神武之姿。
• “遍敕旧游地，输材起宫宇”：
  • 字词：“敕”，帝王的命令；“输材”，运送木材。
  • 句意：皇帝遍下命令到先帝旧游之地，运送木材建造宫宇。
• “阶墄扣以金，墙壁衣之黼”：
  • 字词：“阶墄”，台阶；“扣”，镶嵌；“黼”，黑白相间的斧形花纹的礼服，这里指有华美装饰的物品。
  • 句意：台阶镶嵌着金子，墙壁装饰着华美的物品。
• “功既即奉迎，法仗叠箫鼓”：
  • 字词：“功既”，工程完成；“法仗”，帝王的仪仗。
  • 句意：工程完成后就举行奉迎仪式，仪仗队中箫鼓齐鸣。
• “玩好择珍奇，目夺不可数”：
  • 字词：“玩好”，供玩赏的物品；“目夺”，让人目不暇接。
  • 句意：供玩赏的物品都选择珍奇的，多得让人目不暇接。
• “三京佛老家，已有十数处”：
  • 字词：“三京”，指宋朝的东京开封府、西京河南府、南京应天府；“佛老家”，指供奉佛像和祖先神像的地方。
  • 句意：三京中供奉佛像和祖先神像的地方，已经有十几处了。
• “朝家虽奉先，越礼古不许”：
  • 字词：“朝家”，朝廷；“越礼”，超越礼制。
  • 句意：朝廷虽然是在奉祀祖先，但超越礼制是古代不允许的。
• “君不祭臣仆，父不祭支庶”：
  • 字词：“支庶”，宗法制度下指嫡子以外的旁支。
  • 句意：君主不祭祀臣仆，父亲不祭祀旁支。
• “丹楹岂非孝，圣贬甚萧斧”：
  • 字词：“丹楹”，红色的柱子，这里指奢华的建筑；“萧斧”，象征刑罚。
  • 句意：用奢华的建筑难道就是孝吗，圣人对这种行为的贬斥比刑罚还厉害。
• “大祀当以时，寝庙即其所”：
  • 字词：“大祀”，重大的祭祀；“寝庙”，宗庙。
  • 句意：重大的祭祀应当按时进行，宗庙就是祭祀的地方。
• “惜哉共俭德，乃为侈所蛊”：
  • 字词：“共俭德”，共同的节俭美德；“蛊”，迷惑。
  • 句意：可惜大家共同的节俭美德，竟然被奢侈之风迷惑了。
• “痛乎神圣姿，遂与夷为侣”：
  • 字词：“神圣姿”，指祖先的神圣形象；“夷”，这里指奢侈、不合礼制的行为。
  • 句意：痛心啊，祖先的神圣形象，竟然和奢侈不合礼制的行为为伴。
• “苍生何其愚，瞻叹走旁午”：
  • 字词：“苍生”，百姓；“旁午”，交错、纷繁。
  • 句意：百姓多么愚昧啊，纷纷奔走瞻仰赞叹。
• “贱子私自嗟，伤时泪如雨”：
  • 字词：“贱子”，诗人自称；“伤时”，为时事而感伤。
  • 句意：我私下里叹息，为时事感伤泪如雨下。

后寝中收藏着祖先的衣冠，
前庙里供奉着祖先的神主。
我从礼经中知晓，
这种制度起源于中古。
秦国君主破坏了先前礼法，
又开始在陵墓举行祭祀。
汉朝每月让先帝衣冠出游，
从道理上讲实在没什么可取。
汉宣帝尊崇祖庙，
却让失制的现象传遍九州。
汉元帝斟酌前代做法，
一下子把那些都废除。
魏武帝喜欢铜雀台，
遗令设置歌舞在那里。
昏庸的继位者竟听从，
这事连刚直之人都反对。
唐朝制度越发奢侈，
陵墓里幽禁着众多嫔御。
幽禁的女子每日哀吟，
对祖先又有什么补益。
我朝三位圣主已仙逝，
再也无法目睹他们容姿。
他们威灵已在云霄，
继位皇帝思念着宗祖。
绘画似移来天光，
雕刻的神像神武逼真。
皇帝遍令先帝旧游处，
运送木材建造宫宇。
台阶镶嵌着黄金，
墙壁装饰得华美。
工程完成举行奉迎，
仪仗队中箫鼓齐鸣。
供玩赏的珍奇无数，
让人看得目不暇接。
三京里供奉的地方，
已经有了十几处。
朝廷虽在奉祀祖先，
但越礼是古代不许。
君主不祭臣仆，
父亲不祭旁支。
奢华建筑岂是孝，
圣人贬斥如刑罚。
大祭祀应按时进行，
宗庙就是祭祀之地。
可惜节俭美德，
竟被奢侈之风迷惑。
痛心祖先神圣形象，
竟与奢侈相伴。
百姓多么愚昧，
纷纷奔走瞻仰赞叹。
我私下里叹息，
为时事感伤泪如雨下。

苏舜钦生活在北宋时期。当时北宋社会表面繁荣，但内部已经出现一些问题，如政治上的因循守旧、财政上的危机等。宋仁宗时期，为了表达对祖先的尊崇，朝廷大兴土木建造供奉祖先神像的宫宇，耗费了大量的人力、物力和财力。苏舜钦秉持儒家的礼制观念，对这种超越礼制、奢侈浪费的行为极为不满，于是创作了这首诗来批判时政。

• 表现手法：
  • 历史对比：诗人通过回顾秦、汉、魏、唐等朝代祭祀制度的变迁，与本朝的祭祀行为进行对比，凸显出本朝超越礼制、奢侈浪费的不合理性，增强了诗歌的批判力度。
  • 夹叙夹议：诗中既有对历史事件和本朝祭祀情况的叙述，又有诗人自己的议论和评判。如在叙述各朝代祭祀制度后，会马上表达对其合理性的看法，使诗歌的观点更加鲜明。
• 语言特色：语言古朴庄重，用词准确。诗人使用了大量与祭祀制度、礼仪相关的词汇，如“后寝”“神主”“礼经”等，体现了诗歌的专业性和严肃性。同时，语言简洁有力，如“痛乎”“惜哉”等感叹词的运用，强烈地表达了诗人的情感。
• 主题表达：整首诗主题明确，紧紧围绕祭祀制度展开，批判了当时朝廷违背传统礼制、崇尚奢侈的行为。诗人将对时政的忧虑和不满融入诗中，借古讽今，具有深刻的现实意义，反映了诗人的社会责任感和对国家命运的关切。