大慧禅师赞

这首赞诗围绕大慧禅师展开，以独特的视角和语言对大慧禅师的行事风格进行了描述与评价，表面看似在指责批判，实则蕴含着对其精神和修行境界的一种另类肯定，情感基调较为诙谐又不乏深刻。

• “前无释迦，后无达摩”：
  • 字词：“释迦”指释迦牟尼，佛教创始人；“达摩”即菩提达摩，南天竺人，北魏时来中国传教，被尊为中国禅宗初祖。
  • 句意：说大慧禅师在修行境界上，往前不逊色于释迦牟尼，往后不逊色于达摩祖师，强调其独特与超凡。
• “骂雨骂风，只要做大”：
  • 字词：“骂雨骂风”形容言语放肆、不拘常规；“做大”有自高自大、凸显自我之意。
  • 句意：大慧禅师说话行事不受拘束，言语张狂，只为凸显自己的修行和主张。
• “黑漆竹篦胡打乱打，是佛是魔劈面便唾，因兹天降其咎”：
  • 字词：“黑漆竹篦”是禅宗用来警醒学人的道具；“胡打乱打”指随意使用；“劈面便唾”即当面唾弃；“咎”指灾祸、惩罚。
  • 句意：大慧禅师拿着黑漆竹篦随意乱打学人，不管对方是佛是魔，当面就唾弃，因为这种行为，上天降下了灾祸。
• “衡阳梅阳，十七年吞饥忍饿”：
  • 字词：“衡阳”“梅阳”是地名；“吞饥忍饿”指忍受饥饿困苦。
  • 句意：大慧禅师因此被流放到衡阳、梅阳等地，在那里忍受了十七年的饥饿困苦。
• “将谓万里生还知非，元来一星子不曾改过”：
  • 字词：“将谓”以为；“知非”知道自己的过错；“一星子”一点儿。
  • 句意：本以为他经历万里流放生还后会知道自己的过错，原来一点儿都没有改过。
• “者般瞎秃得人憎，天上人间无两个”：
  • 字词：“者般”这般；“瞎秃”对和尚的一种贬称；“得人憎”招人讨厌。
  • 句意：像他这样的和尚真招人讨厌，天上人间都找不出第二个。
• “咄”：
  • 字词：感叹词，表示呵斥。
  • 句意：带有一种不屑又强调的语气。

大慧禅师，往前不把释迦牟尼放在眼里，往后不将达摩祖师看在眼里。
他言语张狂，随意放肆，只为凸显自己的修行主张。
拿着黑漆竹篦随意乱打学人，不管对方是佛是魔，当面就唾弃，因此上天降下了灾祸。
他被流放到衡阳、梅阳，在那里忍受了十七年的饥饿困苦。
本以为他历经磨难生还后会知错改过，没想到一点儿都没改变。
像他这样招人讨厌的和尚，天上人间都找不出第二个。
哼！

释智愚生活在南宋时期，佛教禅宗发展到这一阶段，不同的禅师有不同的修行和教化方式。大慧禅师是南宋禅宗临济宗杨岐派的重要代表人物，他主张“看话禅”，行事风格大胆激进，常常以激烈的方式警醒学人。释智愚这首赞诗创作时间难以精确确定，但大致是在了解大慧禅师生平事迹后所作，可能是站在一种旁观者的角度，以一种看似批判实则蕴含深意的方式来评价大慧禅师。

• 表现手法：
  • 反讽：整首诗表面上是在批判大慧禅师的种种行为，如“骂雨骂风”“胡打乱打”“劈面便唾”等，指责他“得人憎”，但实际上是通过这种反讽的方式来凸显大慧禅师为了弘扬佛法，不顾世俗眼光，坚持自我的精神。
  • 对比：“将谓万里生还知非，元来一星子不曾改过”，将人们以为他会改过和实际他并未改变进行对比，更突出了大慧禅师坚守自我、不为磨难所动的品质。
• 语言特色：语言直白通俗，使用了“骂雨骂风”“瞎秃”“咄”等口语化、直白的表达，增强了诗歌的趣味性和生动性，使读者更能感受到诗人对大慧禅师那种又“恨”又敬的复杂情感。
• 意境营造：通过对大慧禅师行事和遭遇的描述，营造出一种看似荒诞却又充满禅意的意境。读者可以从中感受到禅宗那种不拘常规、打破世俗观念的独特精神，体会到修行者为了追求真理而不顾艰难、坚守自我的决心。