续姚梁公坐右铭

这首诗是贯休对姚梁公《坐右铭》的续写，属于劝诫类诗作。它围绕为人处世的准则展开，强调了善恶有报、应秉持忠孝信行、远离不良习性、亲近仁义等观点，劝勉人们要自我约束、积极向善，追求美好的品德和行为。

• “善为尔诸身，行为尔性命”：
  • 字词：“善”，指善良的行为；“诸身”，指自身。
  • 句意：善良的行为要贯穿于自身，行为决定着你的命运。
• “祸福必可转，莫悫言前定”：
  • 字词：“悫”，古同“确”；“前定”，指命运预先注定。
  • 句意：祸福是可以相互转化的，不要坚信命运是预先注定的。
• “见人之得，如己之得。则美无不克”：
  • 字词：“克”，成功、战胜。
  • 句意：看到别人有所收获，就如同自己有所收获一样，那么美好的品德就没有不能养成的。
• “见人之失，如己之失，是亨贞吉”：
  • 字词：“亨贞吉”，出自《易经》，意为亨通、守正而吉祥。
  • 句意：看到别人有所损失，就如同自己有所损失一样，这样就能亨通、守正而吉祥。
• “反此之徒，天鬼必诛”：
  • 字词：“反此”，指违背上述原则；“诛”，惩罚。
  • 句意：违背这些原则的人，上天和鬼神一定会惩罚他。
• “福先祸始，好杀灭[纪]”：
  • 字词：“好杀”，喜好杀戮；“灭纪”，破坏纲纪。
  • 句意：福运的开始可能隐藏着灾祸的起因，喜好杀戮会破坏纲纪。
• “不得不止，守谦寡欲”：
  • 字词：“守谦”，保持谦逊；“寡欲”，减少欲望。
  • 句意：该停止的事情就一定要停止，要保持谦逊，减少欲望。
• “善善恶恶，不得不作”：
  • 字词：“善善”，赞美善良；“恶恶”，憎恶邪恶。
  • 句意：赞美善良、憎恶邪恶的事情，一定要去做。
• “无见贵热，谄走蹩躠”：
  • 字词：“贵热”，指权贵得势之人；“谄”，谄媚；“蹩躠”，行走不稳，这里形容谄媚讨好的样子。
  • 句意：不要看到权贵得势之人，就谄媚地前去讨好。
• “无轻贱微，上下相依”：
  • 字词：“贱微”，指地位低下的人。
  • 句意：不要轻视地位低下的人，上下是相互依存的。
• “古圣著书，矻矻孳孳”：
  • 字词：“矻矻”，勤劳不懈的样子；“孳孳”，同“孜孜”，勤勉。
  • 句意：古代的圣贤著书立说，都是勤劳不懈、勤勉努力的。
• “忠孝信行，越食逾衣”：
  • 字词：“越”“逾”，都有超过的意思。
  • 句意：忠孝和诚信的行为，比吃饭穿衣还要重要。
• “生天地间，未或非假”：
  • 字词：“未或”，没有；“假”，虚幻。
  • 句意：生在天地之间，没有什么不是虚幻的。
• “身危彩虹，景速奔马”：
  • 字词：“景”，同“影”，影子。
  • 句意：人的生命像彩虹一样容易消逝，影子像奔马一样迅速。
• “胡不自彊，将升玉堂”：
  • 字词：“胡”，为什么；“彊”，同“强”；“玉堂”，指高官显位。
  • 句意：为什么不自我图强，去争取进入高官显位呢？
• “胡为自坠，言虚行伪”：
  • 字词：“自坠”，自我堕落。
  • 句意：为什么要自我堕落，说假话、做虚伪的事呢？
• “艳殃尔寿须戒，酒腐尔肠须畏”：
  • 字词：“艳”，指女色；“腐”，腐蚀。
  • 句意：女色会殃及你的寿命，必须要戒除；酒能腐蚀你的肠胃，必须要畏惧。
• “励志须至，扑满必破”：
  • 字词：“扑满”，一种存钱罐，满了就打破取钱。
  • 句意：励志一定要达到目标，就像扑满存钱满了就会打破一样，不能半途而废。
• “非莫非于饰非，过莫过于文过”：
  • 字词：“饰非”“文过”，都指掩饰过错。
  • 句意：没有什么错误比掩饰错误更错的了。
• “及物阴功，子孙必封”：
  • 字词：“及物”，指惠及他人；“阴功”，暗中做的好事。
  • 句意：惠及他人、暗中做好事，子孙一定会得到封赏。
• “无恃文学，是司奇薄”：
  • 字词：“恃”，依仗；“司”，掌管；“奇薄”，指轻薄、不庄重。
  • 句意：不要依仗自己有文学才华，这可能会让人变得轻薄。
• “患随不忍，害逐无足”：
  • 字词：“不忍”，指不能忍耐；“无足”，指不知满足。
  • 句意：祸患会随着不能忍耐而来，灾害会跟着不知满足而至。
• “一此一彼，谐宫合征”：
  • 字词：“谐合”，和谐；“征”，征兆。
  • 句意：事物相互关联，和谐与否都有征兆。
• “亲仁下问，立节求己”：
  • 字词：“亲仁”，亲近仁人；“下问”，向地位低的人请教；“立节”，树立气节。
  • 句意：要亲近仁人，向地位低的人请教，树立气节要从自身做起。
• “恶木之阴匪阴，盗泉之水匪水”：
  • 字词：“恶木”，指有害的树木；“匪”，非。
  • 句意：恶木的树荫不算真正的树荫，盗泉的水不算真正的水，比喻不要沾染不良事物。
• “世孚草草，能生几几”：
  • 字词：“世孚”，世事；“草草”，匆忙、草率；“几几”，多少。
  • 句意：世事匆匆忙忙，人生能有多少时光呢？
• “直须如冰如玉，种桃种李”：
  • 字词：“如冰如玉”，形容品德高洁。
  • 句意：一定要像冰和玉一样高洁，多做善事，就像种桃种李一样。
• “嫉人之恶，酬恩报义”：
  • 字词：“嫉”，憎恶。
  • 句意：要憎恶别人的恶行，要酬谢恩情、报答道义。
• “忽己之慢，成人之美”：
  • 字词：“忽”，忽略；“慢”，怠慢。
  • 句意：要忽略自己的怠慢，成全别人的好事。
• “毋担虚誉，无背至理”：
  • 字词：“虚誉”，虚假的名誉；“至理”，真理。
  • 句意：不要贪图虚假的名誉，不要违背真理。
• “恬和𢙏畅，冲融终始”：
  • 字词：“恬和”，安静温和；“𢙏畅”，和顺畅快；“冲融”，平和融洽。
  • 句意：要保持安静温和、和顺畅快的心态，始终平和融洽。
• “天人之行，尽此而已”：
  • 字词：“天人之行”，指天道和人道的行为准则。
  • 句意：天道和人道的行为准则，都尽在这些内容里了。
• “丁宁丁宁，戴发含齿”：
  • 字词：“丁宁”，同“叮咛”；“戴发含齿”，指人类。
  • 句意：再三叮咛啊，所有的人。

善良的行为要贯穿于自身，行为决定着你的命运。
祸福是可以相互转化的，不要坚信命运是预先注定的。
看到别人有所收获，就如同自己有所收获一样，那么美好的品德就没有不能养成的。
看到别人有所损失，就如同自己有所损失一样，这样就能亨通、守正而吉祥。
违背这些原则的人，上天和鬼神一定会惩罚他。
福运的开始可能隐藏着灾祸的起因，喜好杀戮会破坏纲纪。
该停止的事情就一定要停止，要保持谦逊，减少欲望。
赞美善良、憎恶邪恶的事情，一定要去做。
不要看到权贵得势之人，就谄媚地前去讨好。
不要轻视地位低下的人，上下是相互依存的。
古代的圣贤著书立说，都是勤劳不懈、勤勉努力的。
忠孝和诚信的行为，比吃饭穿衣还要重要。
生在天地之间，没有什么不是虚幻的。
人的生命像彩虹一样容易消逝，影子像奔马一样迅速。
为什么不自我图强，去争取进入高官显位呢？
为什么要自我堕落，说假话、做虚伪的事呢？
女色会殃及你的寿命，必须要戒除；酒能腐蚀你的肠胃，必须要畏惧。
励志一定要达到目标，就像扑满存钱满了就会打破一样，不能半途而废。
没有什么错误比掩饰错误更错的了。
惠及他人、暗中做好事，子孙一定会得到封赏。
不要依仗自己有文学才华，这可能会让人变得轻薄。
祸患会随着不能忍耐而来，灾害会跟着不知满足而至。
事物相互关联，和谐与否都有征兆。
要亲近仁人，向地位低的人请教，树立气节要从自身做起。
恶木的树荫不算真正的树荫，盗泉的水不算真正的水，不要沾染不良事物。
世事匆匆忙忙，人生能有多少时光呢？
一定要像冰和玉一样高洁，多做善事，就像种桃种李一样。
要憎恶别人的恶行，要酬谢恩情、报答道义。
要忽略自己的怠慢，成全别人的好事。
不要贪图虚假的名誉，不要违背真理。
要保持安静温和、和顺畅快的心态，始终平和融洽。
天道和人道的行为准则，都尽在这些内容里了。
再三叮咛啊，所有的人。

贯休生活在唐末五代时期，当时社会动荡不安，道德观念有所缺失。姚梁公（姚崇）是唐朝名相，曾作《坐右铭》以自警。贯休续写此诗，可能是希望以劝诫之词来警醒世人，弘扬传统的道德观念，引导人们在乱世中坚守善良、正义和道德底线，通过自身的修养和正确的行为来应对动荡的社会。

• 表现手法：
  • 对比鲜明：诗中多处运用对比，如“见人之得，如己之得”与“见人之失，如己之失”，通过对比展现出正确与错误的处世态度；“胡不自彊，将升玉堂”和“胡为自坠，言虚行伪”，对比了积极进取和自我堕落两种不同的人生选择，使读者更清晰地认识到应该遵循的行为准则。
  • 引用典故：“亨贞吉”出自《易经》，“盗泉之水”是一个有名的典故，这些典故的运用增强了诗歌的文化内涵和说服力，让读者更容易理解作者所表达的道德观念。
• 语言特色：语言质朴直白，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻修饰。作者以简洁明了的语言阐述道理，便于大众接受和理解，具有很强的劝诫性和感染力。例如“艳殃尔寿须戒，酒腐尔肠须畏”，直接指出女色和酒的危害，给人以警醒。
• 意境营造：整首诗虽然不以营造意境为主要目的，但通过对各种行为和观念的阐述，营造出一种严肃、庄重的氛围，让读者感受到道德的威严和劝诫的力量。诗中传达的是一种积极向上、劝人向善的价值观，使读者在阅读过程中受到潜移默化的影响。