复古颂

这首《复古颂》是徐积为赞颂朝廷恢复明经科而作。诗中回顾了从战国到唐宋的学术发展历程，批判了晋魏至隋唐学术的浮浅、堕落，强调西汉复古之功。接着盛赞皇帝恢复明经科的举措，认为这一举措能使学术回归正道，革除万世之弊，带来万世之利，表达了诗人对复古之举的肯定与对皇帝的颂扬。

• “其难其难，道亦大艰，或缺或完”：
  • 字词：“道”，指儒家之道；“缺”，缺失；“完”，完备。
  • 句意：恢复儒家之道非常艰难，这其中的道有缺失也有完备的地方。
• “战国盗窃，嬴秦暴孽，遗风余烈”：
  • 字词：“盗窃”，指战国时期礼崩乐坏，学术被窃取、破坏；“嬴秦”，指秦朝；“暴孽”，残暴的罪恶；“遗风余烈”，遗留下来的风气和影响。
  • 句意：战国时期礼崩乐坏，秦朝残暴无道，它们遗留下来的不良风气和影响至今还在。
• “所存几何，枯株之柯，填源之波”：
  • 字词：“柯”，树枝；“填源之波”，堵塞源头的水流。
  • 句意：所留存下来的儒家之道还有多少呢？就像枯树上的树枝，堵塞源头的水流一样稀少。
• “汉得天下，方有学者，其徒盖寡”：
  • 字词：“徒”，指学者、门徒。
  • 句意：汉朝得到天下后，才有了研究学问的人，但这样的人大概很少。
• “孝文孝武，稍稍复古。仲舒之伍，巉嵒峥嵘”：
  • 字词：“稍稍”，逐渐；“仲舒”，指董仲舒；“巉嵒峥嵘”，形容人才能出众、品格高尚。
  • 句意：汉文帝、汉武帝时期，逐渐开始复古。董仲舒这些人，才能出众、品格高尚。
• “穷先王经，道乃大明”：
  • 字词：“穷”，深入研究；“先王经”，古代先王的经典著作。
  • 句意：深入研究古代先王的经典著作，儒家之道才得以彰显。
• “西汉之风，与三代同，实儒之功”：
  • 字词：“三代”，指夏、商、周三代；“儒”，指儒家学者。
  • 句意：西汉的风气，和夏、商、周三代相同，这实际上是儒家学者的功劳。
• “晋魏寇雠，学者寖浮，不源而流”：
  • 字词：“寇雠”，仇敌，这里指晋魏时期的战乱对学术的破坏；“寖浮”，逐渐浮浅；“不源而流”，不探究根源只追求表面。
  • 句意：晋魏时期战乱不断，像仇敌一样破坏学术，学者们的学问逐渐浮浅，只追求表面而不探究根源。
• “齐梁之间，斧斫刀剜，大朴益残”：
  • 字词：“斧斫刀剜”，比喻对学术的严重破坏；“大朴”，指质朴纯真的学术风气。
  • 句意：齐梁时期，学术受到严重破坏，质朴纯真的学术风气更加残缺。
• “隋唱唐和，元气尽破，为斯文祸”：
  • 字词：“隋唱唐和”，指隋朝和唐朝在学术上一脉相承的不良风气；“元气”，指学术的根本；“斯文”，指学术文化。
  • 句意：隋朝和唐朝在学术上一脉相承，学术的根本被完全破坏，成为学术文化的灾祸。
• “学者皇皇，赋道大光，六经逃藏”：
  • 字词：“皇皇”，惶恐不安的样子；“赋道”，指写赋的风气；“六经”，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。
  • 句意：学者们惶恐不安，写赋的风气盛行，而六经却被冷落。
• “冶容艳肤，绣衣红襦”：
  • 字词：“冶容艳肤”，形容文章华丽却空洞；“绣衣红襦”，比喻华丽的外表。
  • 句意：文章追求华丽的外表，就像打扮艳丽的容貌和穿着绣衣红袄一样，内容空洞。
• “众奔群趋，若大有为”：
  • 字词：“奔”“趋”，都表示追逐。
  • 句意：众人都追逐这种风气，好像有很大的作为。
• “谓之背驰，终身寒饥”：
  • 字词：“背驰”，背离正道。
  • 句意：如果说这是背离正道，那么这些人终身都会处于困境。
• “物不终盛，皇帝有命，万口齐庆”：
  • 字词：“物不终盛”，事物不会永远兴盛。
  • 句意：事物不会永远兴盛，皇帝下达命令，众人都齐声庆贺。
• “复明经科，大张网罗，海隅山阿”：
  • 字词：“明经科”，科举考试的科目之一；“海隅山阿”，指偏远的地方。
  • 句意：恢复明经科，广泛地选拔人才，连偏远的地方都能涉及到。
• “麟之奔奔，凤之轩轩，龙之蜿蜿”：
  • 字词：“麟”“凤”“龙”，都是祥瑞之物，这里比喻有才华的人；“奔奔”“轩轩”“蜿蜿”，分别形容麟、凤、龙的姿态。
  • 句意：有才华的人像麒麟奔跑、凤凰飞舞、蛟龙蜿蜒一样涌现出来。
• “会稽之竹，昆仑之玉，牛山之木”：
  • 字词：“会稽之竹”“昆仑之玉”“牛山之木”，都比喻优秀的人才。
  • 句意：有像会稽的竹子、昆仑的美玉、牛山的树木一样优秀的人才。
• “逄蒙执射，伯乐进马，造父御驾”：
  • 字词：“逄蒙”，古代善于射箭的人；“伯乐”，善于相马的人；“造父”，善于驾车的人。
  • 句意：有像逄蒙一样善于选拔人才的人，像伯乐一样善于发现人才的人，像造父一样善于任用人才的人。
• “琴瑟既更，韶音游声，复还于今”：
  • 字词：“琴瑟既更”，指改变了不良的学术风气；“韶音”，指美好的音乐，这里比喻纯正的学术；“游声”，指轻浮的声音，这里比喻不良的学术。
  • 句意：改变了不良的学术风气，纯正的学术又回到了现在。
• “唐虞之谟，夏商之书，其庶几乎”：
  • 字词：“唐虞之谟”，指唐尧、虞舜时期的谋略；“夏商之书”，指夏、商时期的典籍；“庶几”，差不多。
  • 句意：唐尧、虞舜时期的谋略，夏、商时期的典籍，现在差不多能够恢复了。
• “天下之赋，摧缩消沮，迷失道路”：
  • 字词：“赋”，指写赋的风气；“摧缩消沮”，萎缩、消沉。
  • 句意：天下写赋的风气萎缩消沉，迷失了发展的道路。
• “革万世弊，兴万世利，繄我皇帝”：
  • 字词：“繄”，发语词。
  • 句意：革除了万世的弊端，兴起了万世的利益，这都是我们皇帝的功劳。
• “臣敢不歌，流为大和，百世不磨”：
  • 字词：“大和”，指太平、和谐的景象；“不磨”，不会磨灭。
  • 句意：我怎么敢不歌颂呢？这将流传成为太平和谐的景象，百世都不会磨灭。

恢复正道是如此艰难，这其中的道充满坎坷，或有缺失或还完备。
战国时期礼崩乐坏，秦朝残暴无道，它们遗留的恶劣影响至今仍在。
留存下来的正道还剩多少呢？就像枯树上的残枝，堵塞源头的细流。
汉朝得天下后，才有了做学问的人，但这样的人实在稀少。
汉文帝、汉武帝时，渐渐开始复古。董仲舒等人，才能卓越。
他们深入钻研先王经典，正道才得以彰显。
西汉的风气，和夏、商、周三代一样，这都是儒家学者的功劳。
晋魏时期战乱破坏学术，学者们的学问逐渐浮浅，只重表面不究根源。
齐梁时期，学术遭受严重破坏，质朴的风气更加残缺。
隋朝和唐朝一脉相承，学术元气全被破坏，成了学术文化的灾祸。
学者们惶恐不安，写赋之风盛行，而六经却被冷落。
文章追求华丽外表，内容空洞无物。
众人都追逐这种风气，好像能有大作为。
若说这是背离正道，那这些人将终身困苦。
事物不会永远兴盛，皇帝下达命令，众人齐声庆贺。
恢复明经科，广泛选拔人才，连偏远之地也能涉及。
有才华的人如麒麟、凤凰、蛟龙般涌现。
像会稽的竹子、昆仑的美玉、牛山的树木一样优秀的人才纷纷出现。
有善于选拔、发现、任用人才的人。
改变了不良学术风气，纯正的学术如今又回来了。
唐尧、虞舜的谋略，夏、商的典籍，如今差不多能恢复了。
天下写赋的风气消沉，迷失了方向。
革除万世弊端，兴起万世利益，全是皇帝的功劳。
我怎敢不歌颂，这将带来太平和谐，百世都不会磨灭。

北宋时期，科举制度中诗赋取士的风气盛行，这种风气注重文章的华丽辞藻而忽视了对儒家经典的研究和理解，导致学术浮浅。后来朝廷恢复了明经科，以儒家经典为考试内容，旨在扭转这种不良的学术风气。徐积这首《复古颂》就是为了赞颂朝廷这一恢复明经科的举措而创作的，表达了他对复古、回归儒家正道的支持。

• 表现手法：
  • 对比：诗中通过对比不同时期的学术风气，如将西汉的复古之风与晋魏、齐梁、隋唐的浮浅堕落之风进行对比，突出了恢复明经科这一举措的重要性和必要性，强调了复古的意义。
  • 比喻：运用了大量比喻，如用“枯株之柯，填源之波”比喻留存的正道之少；用“麟之奔奔，凤之轩轩，龙之蜿蜿”“会稽之竹，昆仑之玉，牛山之木”比喻有才华的人，使抽象的概念更加形象生动，易于理解。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的儒家文化气息。大量使用古雅的词汇和句式，如“巉嵒峥嵘”“冶容艳肤”等，体现了诗人深厚的文化底蕴。同时，用词准确，能够精准地表达出不同时期学术风气的特点。
• 结构特点：结构清晰，层次分明。先阐述恢复正道的艰难，接着回顾历史上不同时期的学术发展情况，批判不良风气；然后赞颂皇帝恢复明经科的举措，最后表达对皇帝的歌颂和对太平盛世的期望。整首诗逻辑严谨，层层递进。