中秋有赋

这首诗围绕中秋赏月展开，魏了翁批判了世间单纯玩赏中秋月的风气，认为古道贵阳不贵阴，不应过度看重夜晚的月亮。他强调人心和平、民气安乐、日月昭明与政治相通，并非是词人闲暇时的赏玩之事，表达了诗人对现实政治的关注和对正确价值观的倡导。

• “望舒与日元非敌，震受阳光巽成魄”：
  • 字词：“望舒”，神话中为月驾车的神，这里代指月亮；“震”“巽”，《易经》中的卦名；“魄”，指月亮的光。
  • 句意：月亮和太阳原本并非对立，《易经》中震卦受阳光，巽卦形成月亮的光。
• “六十四象不言月，三百五篇讥月出”：
  • 字词：“六十四象”，指《易经》的六十四卦象；“三百五篇”，指《诗经》，《诗经》共三百零五篇；“讥月出”，《诗经》中有讽刺月出的篇章。
  • 句意：《易经》的六十四卦象中没有专门言说月亮的，《诗经》里还对月出有所讥讽。
• “古道贵阳不贵阴，宾礼卜昼不卜夕”：
  • 字词：“古道”，古代的道理、准则；“宾礼”，古代五礼之一，用于接待宾客；“卜昼不卜夕”，指只在白天举行宴会，不延续到夜晚。
  • 句意：古代的准则是重视阳而不重视阴，接待宾客的礼仪只在白天而不在夜晚。
• “世间赏玩起何年，误却千年醉狂客”：
  • 字词：“赏玩”，即赏玩；“醉狂客”，指沉迷于赏月的人。
  • 句意：世间开始赏玩月亮是从哪一年起的呢，它误导了千年以来那些沉迷其中的人。
• “不知客有肺肠无，更把荒诬作真实”：
  • 字词：“肺肠”，指内心、思想；“荒诬”，荒诞虚妄。
  • 句意：不知道那些赏玩月亮的人有没有思想，还把荒诞虚妄的东西当作真实的。
• “我因时序尝作诗，洗尽兔窟蟾宫迷”：
  • 字词：“时序”，时间的先后顺序，这里指中秋时节；“兔窟蟾宫”，神话中月中有玉兔和蟾蜍居住的宫殿，代指关于月亮的神话传说。
  • 句意：我因为中秋时节曾经作诗，想要洗尽人们对那些月中神话传说的痴迷。
• “今年新作东楼成，胡为尚此穷攀跻”：
  • 字词：“东楼”，诗人新建的楼；“穷攀跻”，指极力地去赏月。
  • 句意：今年新建成了东楼，为什么还要这样极力地去赏月呢。
• “人心和平民气乐，日月昭明天宇豁”：
  • 字词：“昭明”，明亮；“宇豁”，天空开阔。
  • 句意：人心平和百姓安乐，日月明亮天空开阔。
• “须知此事与政通，不是词人闲赏月”：
  • 字词：“此事”，指人心和平、民气乐、日月昭明的景象；“政通”，与政治相通。
  • 句意：要知道这种景象与政治是相通的，并非是词人闲暇时的赏玩月亮之事。

月亮和太阳本不是对立的，《易经》中震受阳光，巽形成月光。
《易经》六十四卦没说月亮，《诗经》还讥讽月亮的出现。
古代的准则重阳不重阴，接待宾客只在白天不在夜晚。
世间赏玩月亮从哪年开始，误导了千年的沉迷者。
不知道那些人有没有思想，还把荒诞的事当作真实。
我曾因中秋时节作诗，想洗去人们对月中传说的痴迷。
今年新建成了东楼，为何还这样极力去赏月。
人心平和百姓安乐，日月明亮天空开阔。
要知道这和政治相通，不是词人闲时的赏玩之事。

魏了翁生活在南宋时期，当时政治局势复杂，社会面临诸多问题。他是南宋著名的理学家、政治家，主张经世致用。这首诗创作于中秋时节，可能是他看到当时社会上人们过度沉迷于中秋赏月的娱乐活动，而忽略了更重要的社会现实和政治问题，于是借此诗表达自己对社会风气的批判和对政治清明的期望。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了《易经》《诗经》等经典中的典故，如“六十四象”“三百五篇”“卜昼不卜夕”等，增强了诗歌的文化底蕴和说服力，使诗人的观点更具权威性。
  • 对比鲜明：将古代“贵阳不贵阴”“卜昼不卜夕”的准则与世间沉迷赏月的风气进行对比，突出了诗人对当下社会风气的不满和批判。
• 语言特色：语言直白，以议论为主，诗人直接表达自己的观点和态度，不事雕琢，使诗歌具有很强的现实针对性和思想性。
• 意境营造：整首诗没有刻意营造传统诗词中优美的意境，而是通过理性的论述和批判，营造出一种严肃、深沉的氛围，引发读者对社会现象和政治问题的思考。