金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也 和元遗山九首

这首诗围绕儒家文化的传承与发展展开，感慨耕民不了解帝王治世之法，自上天赋予人不同气禀后，贤愚有别。虽有孔孟整顿儒道，但后世儒者沦为章句之学，使得原本美好的儒道之地变得荆棘丛生。诗人表达了对儒家文化现状的不满，希望能回归其初始的纯正状态。

• “耕民昧帝力，焉用典与谟”：
  • 字词：“昧”，不明白；“典与谟”，指经典和谋略，这里代指帝王治世的方法和道理。
  • 句意：耕种的百姓不明白帝王治世的力量，哪里用得上经典和谋略呢。
• “奈何降衷后，气禀分贤愚”：
  • 字词：“降衷”，出自《尚书·汤诰》“惟皇上帝，降衷于下民”，指上天赋予人善良的本性；“气禀”，指人的气质、禀赋。
  • 句意：无奈上天赋予人善良本性之后，人的气质禀赋便分出了贤愚。
• “天锡孔孟氏，一整绰有余”：
  • 字词：“锡”，通“赐”；“一整”，指整顿儒家道统。
  • 句意：上天赐给了孔孟二人，他们整顿儒家道统游刃有余。
• “廓哉邹鲁地，良足容轩车”：
  • 字词：“廓”，广阔；“邹鲁”，指孔孟的故乡，代指儒家文化的发源地；“轩车”，古代大夫以上官员乘坐的车子，这里象征有地位和学问的人。
  • 句意：广阔的邹鲁大地，很能够容纳那些有地位和学问的人。
• “皇皇七十国，辙迹何区区”：
  • 字词：“皇皇”，匆忙的样子；“区区”，微小、渺小。
  • 句意：孔孟匆忙地奔走于七十多个国家，他们的车辙痕迹是多么渺小啊。
• “谁知百世下，流作章句儒”：
  • 字词：“章句儒”，指只注重经典章句注释解说，而不注重义理阐发的儒生。
  • 句意：谁能想到百代之后，儒家学者都沦为了只注重章句的儒生。
• “掌股弄神器，敝屣直弃如”：
  • 字词：“神器”，指儒家的道统、学说；“敝屣”，破鞋子。
  • 句意：（这些章句儒）在手中玩弄着儒家的道统学说，却像丢弃破鞋子一样将其随意抛弃。
• “遂令桐梓地，尽化荆棘涂”：
  • 字词：“桐梓地”，原本指适宜种植桐树和梓树的地方，这里象征儒家文化兴盛的美好之地；“荆棘涂”，长满荆棘的道路，比喻困境、艰难。
  • 句意：于是使得原本儒家文化兴盛的美好之地，全都变成了荆棘丛生的艰难境地。
• “昏林畏馋啖，秉烛来趋隅”：
  • 字词：“馋啖”，贪婪地吞食；“趋隅”，奔向角落。
  • 句意：在昏暗的树林中害怕被贪婪地吞食，于是手持蜡烛奔向角落。
• “巫咸倘可问，为我还其初”：
  • 字词：“巫咸”，古代传说中的神巫，能沟通天地；“还其初”，恢复到最初的状态。
  • 句意：如果可以向巫咸询问，希望他能为我将儒家文化恢复到最初的纯正状态。

耕种的百姓不明白帝王治世的力量，哪里用得着经典和谋略。
无奈上天赋予人善良本性之后，人的气质禀赋便分出了贤愚。
上天赐给了孔孟二人，他们整顿儒家道统游刃有余。
广阔的邹鲁大地，很能够容纳那些有地位和学问的人。
孔孟匆忙地奔走于七十多个国家，他们的车辙痕迹是多么渺小。
谁能想到百代之后，儒家学者都沦为了只注重章句的儒生。
他们在手中玩弄着儒家的道统学说，却像丢弃破鞋子一样将其随意抛弃。
于是使得原本儒家文化兴盛的美好之地，全都变成了荆棘丛生的艰难境地。
在昏暗的树林中害怕被贪婪地吞食，于是手持蜡烛奔向角落。
如果可以向巫咸询问，希望他能为我将儒家文化恢复到最初的纯正状态。

王奕生活在宋末元初，这是一个朝代更迭、社会动荡的时期。文化方面，儒家思想也面临着新的挑战和变化。元好问是金末元初的文学家，王奕读了元好问的纪行十首诗后进行和诗创作。此诗具体创作时间虽难以精确，但大致反映了王奕在这一特殊历史时期对儒家文化传承现状的思考和忧虑，以及对其回归纯正的期盼。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将孔孟整顿儒家道统时的绰有余裕与后世章句儒对儒家学说的随意丢弃进行对比，突出了儒家文化传承在不同时期的巨大差异，增强了诗歌的批判力度。
  • 象征：以“桐梓地”象征儒家文化兴盛之地，以“荆棘涂”象征儒家文化的困境，形象地表达了诗人对儒家文化现状的不满和忧虑。
• 语言特色：语言古朴典雅，使用了一些古文中常见的字词和典故，如“降衷”“巫咸”等，增添了诗歌的文化底蕴。同时，诗句表达直白，情感强烈，毫不掩饰地抒发了诗人对儒家文化现状的感慨和期望。
• 意境营造：通过对儒家文化兴衰历程的描述，营造出一种深沉、忧虑的意境。从开篇的百姓不明治世之道，到孔孟的努力，再到后世儒家的衰败，最后诗人希望恢复初始状态，整个过程如同一幅历史画卷，让读者感受到诗人对儒家文化命运的深切关注和沉重思考。