又自咏效乐天体

这首诗是蔡戡仿效白居易诗体所作的自我咏叹之作。诗人感慨家族寿命长短不同，回顾自身虽已年过七旬，但身有疾病。由此领悟到人生短暂，像孔子、盗跖、彭祖、殇子最终都化为尘埃，不应过分在意生死。又因自己已解决温饱与子女婚嫁问题，所以认为生无可恋、死不足惜，表达了一种豁达面对生死的态度，最后还提到棺椁已备好、坟茔渐修葺，准备顺应自然等待生命终结。

• “我家曾高来，享年稀六十”：
  • 字词：“曾高”，曾祖和高祖；“稀”，稀少。
  • 句意：从我家曾祖和高祖以来，活到六十岁的都很少。
• “吾祖逾九龄，屈指十之一”：
  • 字词：“逾”，超过；“九龄”，九十岁；“屈指”，扳着指头计算。
  • 句意：我的祖辈中超过九十岁的，扳着指头算也只有十分之一。
• “嗟予蒲柳姿，不觉开七秩”：
  • 字词：“嗟”，感叹词；“蒲柳姿”，蒲柳是一种植物，到秋天就凋零，比喻身体衰弱；“开七秩”，年过七十。
  • 句意：感叹我这如蒲柳般衰弱的身体，不知不觉已年过七十。
• “虽幸延残年，其奈婴末疾”：
  • 字词：“延”，延续；“婴”，遭受；“末疾”，小病、微疾。
  • 句意：虽然有幸延续着残年，但无奈遭受着小病的折磨。
• “人生一世间，无异驹过隙”：
  • 字词：“驹过隙”，出自《庄子·知北游》，形容时间过得极快，像小白马在细小的缝隙前一闪而过。
  • 句意：人活在这世间，就和小白马穿过缝隙一样，时间极其短暂。
• “孔跖俱尘埃，彭殇漫欣戚”：
  • 字词：“孔”，孔子，代表贤德之人；“跖”，盗跖，代表恶人；“彭”，彭祖，传说中长寿之人；“殇”，夭折的人；“漫”，随意、不要；“欣戚”，欣喜和悲伤。
  • 句意：无论是贤德的孔子还是恶人盗跖，最终都化为了尘埃；长寿的彭祖和夭折的人也不必为寿命长短而欣喜或悲伤。
• “苟免饥寒忧，况又婚嫁毕”：
  • 字词：“苟”，如果；“免”，免除。
  • 句意：如果能免除饥寒的忧虑，况且子女的婚嫁之事也已完成。
• “生亦何可恋，死固不足惜”：
  • 字词：“固”，本来。
  • 句意：那么活着也没什么可留恋的，死本来也不值得惋惜。
• “棺椁已素具，坟垅渐加葺”：
  • 字词：“棺椁”，棺材；“素具”，早已准备好；“坟垅”，坟墓；“葺”，修理。
  • 句意：棺材早已准备好了，坟墓也逐渐修葺好。
• “委顺以待时，腊月三十日”：
  • 字词：“委顺”，顺应自然；“待时”，等待时机。
  • 句意：顺应自然等待生命终结的时刻，就像腊月三十是一年的终结一样。

从我家曾祖和高祖算起，
活到六十岁的都很稀少。
我家祖辈中超过九十的，
屈指一算也只占了十分之一。
感叹我这如蒲柳般的身体，
不知不觉已年过七十。
虽然有幸延续着残年，
无奈却遭受着小病的困扰。
人活在这世间，
就像小白马穿过缝隙般短暂。
无论是孔子还是盗跖，
最终都化为了尘埃。
长寿的彭祖和夭折之人，
也不必为寿命而悲喜。
如果能免除饥寒之忧，
况且子女婚嫁也已完成。
活着没什么可留恋的，
死也不值得惋惜。
棺材早已准备妥当，
坟墓也渐渐修理好。
顺应自然等待那时刻，
就像腊月三十一年终了。

蔡戡生活在南宋时期，这首诗的具体创作时间难以确切知晓。但从诗中内容可知，此时诗人已年过七旬，身体衰弱且患有疾病。结合他一生经历，历经宦海沉浮，面对家族寿命长短差异以及自身年老体衰的现状，引发了他对人生的深刻思考，从而创作此诗表达自己对生死的豁达态度。

• 表现手法：
  • 对比衬托：将家族中曾高辈大多享年不到六十与祖辈中少数逾九十进行对比，突出寿命差异；又以孔子、盗跖代表不同品行的人，彭祖、殇子代表不同寿命的人，说明无论贤恶、寿夭最终都归于尘埃，深化了人生短暂、不应过分在意生死的主题。
  • 引用典故：“驹过隙”出自《庄子》，用这个典故形象地说明了人生时间的短暂，增强了诗歌的文化内涵和表现力。
• 语言特色：语言质朴平实，以直白的话语表达自己对人生的感悟和对生死的看法，符合仿效乐天体的风格，易于理解。
• 意境营造：整首诗营造出一种豁达、超脱的意境。诗人从自身家族情况和个人现状出发，阐述对人生的思考，最后表明自己坦然面对生死、顺应自然的态度，给人一种从容、淡定的感觉，使读者感受到诗人内心的平静与豁达。