闻崇安县学立碑

这首诗围绕听闻崇安县学立碑一事展开。诗人先表达自己出入山林、向往武夷山水的志趣，接着重点阐述对朱熹学说的尊崇，指出当时学界对朱熹学说的歪曲与剽窃现象，强调扶正朱熹之道的必要性，最后以景作结，抒发内心对传承正道的万古情怀。

• “出山未逾月，辄复入山去”：
  • 字词：“逾”，同“逾”，超过；“辄”，就。
  • 句意：出山还不到一个月，就又进入山中去了。
• “平生武夷志，兹游适真遇”：
  • 字词：“武夷志”，对武夷山的向往之情；“兹”，这；“适”，恰好。
  • 句意：平生就有游览武夷山的心愿，这次出游恰好真正实现了。
• “诛茅倘可遂，岂但山水趣”：
  • 字词：“诛茅”，除草开荒，这里指在山中隐居；“倘”，倘若；“遂”，实现。
  • 句意：倘若能在山中隐居的心愿得以实现，那岂止是享受山水的乐趣。
• “扶摇欣夙心，踌躇动长虑”：
  • 字词：“扶摇”，本指旋风，这里有振奋之意；“夙心”，平素的心愿；“踌躇”，犹豫、思考；“长虑”，长远的考虑。
  • 句意：实现心愿令人欣喜，然而思考之后又引发了长远的忧虑。
• “恭惟文公学，倡道匪虚语”：
  • 字词：“恭惟”，恭敬地思考；“文公”，指朱熹，谥号“文”；“倡道”，倡导道学；“匪”，非。
  • 句意：恭敬地思考朱熹的学说，他倡导道学并非虚妄之言。
• “向微剖析功，斯人遂聋瞽”：
  • 字词：“向”，假如；“微”，没有；“聋瞽”，耳聋眼瞎，比喻不明事理。
  • 句意：假如没有朱熹对道学的剖析之功，人们就会变得不明事理。
• “斋居一原叹，此叹无人悟”：
  • 字词：“斋居”，指朱熹在书房的居住生活；“原叹”，指朱熹的感叹。
  • 句意：朱熹在书房中的感叹，没有人能够领悟。
• “晚年制作心，门人未轻许”：
  • 字词：“制作心”，著书立说的用心；“轻许”，轻易理解、认可。
  • 句意：朱熹晚年著书立说的用心，他的门人也未能轻易理解。
• “真实浸泬寥，枝叶谩夸诩”：
  • 字词：“真实”，指朱熹学说的精髓；“泬寥”，空旷，这里有被忽视之意；“枝叶”，指无关紧要的细枝末节；“谩夸诩”，随意地吹嘘。
  • 句意：朱熹学说的精髓逐渐被忽视，人们却在无关紧要的细枝末节上随意吹嘘。
• “漂沦未百年，剽窃立门户”：
  • 字词：“漂沦”，衰败；“剽窃”，抄袭、窃取；“立门户”，树立派别。
  • 句意：朱熹学说衰败还不到百年，就有人抄袭其学说来树立自己的派别。
• “吾党固有愆，斯道自今古”：
  • 字词：“吾党”，我们这些人；“愆”，过错；“斯道”，指朱熹所倡导的道学。
  • 句意：我们这些人固然有过错，但道学是从古至今一直存在的。
• “扶偏须忠臣，邪说可无距”：
  • 字词：“扶偏”，扶正偏差；“距”，通“拒”，抵制。
  • 句意：要扶正道学的偏差需要像忠臣一样的人，对于邪说怎么能不抵制呢。
• “同志此来游，兴言激余素”：
  • 字词：“同志”，志同道合的人；“兴言”，发言；“素”，平素的志向。
  • 句意：志同道合的人这次来游玩，他们的发言激发了我平素的志向。
• “礼乐愧河汾，兴唐竟谁予”：
  • 字词：“礼乐”，指儒家的礼乐制度；“河汾”，指王通，他在河汾讲学，以复兴儒家礼乐为己任；“兴唐”，使唐朝兴盛；“谁予”，谁能给予支持。
  • 句意：在复兴礼乐方面我自愧不如王通，可又有谁能支持我像他一样使世道兴盛呢。
• “大隠堂前水，滔滔自东注”：
  • 字词：“大隠堂”，可能是当地的一个建筑；“注”，流淌。
  • 句意：大隐堂前的水，滔滔不绝地向东流去。
• “回薄万古心，无言对天柱”：
  • 字词：“回薄”，循环往复；“天柱”，可能指当地的天柱峰。
  • 句意：心中涌动着万古以来传承道学的情怀，却只能默默无言地面对天柱峰。

出山还不到一个月，
就又重新进入山中。
平生对武夷山的向往，
这次游览终于得偿所愿。
倘若能在山中隐居，
又岂止是享受山水之乐。
心愿实现令人欣喜，
但思考之后又有忧虑。
恭敬地想朱熹的学说，
他倡导道学绝非虚言。
若没有他的剖析之功，
人们便会不明事理。
朱熹书房中的感叹，
无人能够真正领悟。
他晚年著书的用心，
门人也未轻易理解。
学说精髓逐渐被忽视，
人们却在细处瞎吹嘘。
学说衰败还不到百年，
就有人剽窃立派别。
我们固然存在着过错，
但道学自古至今犹存。
扶正偏差需要忠臣，
怎能不抵制那邪说。
志同道合者来此游玩，
他们的话激发我志向。
复兴礼乐我愧不如王通，
可谁能支持我兴世道。
大隐堂前的水滔滔，
一直向东不停流淌。
心中涌动万古情怀，
默默无言面对天柱。

熊禾生活在宋末元初，这一时期社会动荡，文化思潮也较为复杂。朱熹作为南宋著名的理学家，其学说在当时及后世都有深远影响，但随着时间推移，其学说在传承过程中出现了被歪曲、剽窃的现象。熊禾听闻崇安县学立碑一事，由此引发了他对朱熹学说传承现状的思考与感慨，从而创作了这首诗。

• 表现手法：
  • 托物言志：诗中诗人先写自己对武夷山水的向往及隐居的心愿，实则是为后文表达对道学传承的志向做铺垫，以山水之愿寄托自己对正道的追求。
  • 对比：将朱熹学说的精髓被忽视与人们对细枝末节的吹嘘进行对比，将朱熹学说原本的纯正与后人的剽窃立派进行对比，突出当时学界对朱熹学说传承的不良现状。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的儒家文化气息。诗人运用了诸多与儒家道学相关的词汇和典故，如“文公学”“河汾”等，使诗歌富有文化底蕴。
• 意境营造：诗的结尾以“大隠堂前水，滔滔自东注。回薄万古心，无言对天柱”描绘出一幅宏大而寂静的画面，堂前流水滔滔不绝，诗人默默面对天柱峰，营造出一种深沉、凝重且充满历史沧桑感的意境，将诗人内心对传承道学的万古情怀融入其中，给人以无尽的遐想。