三纲叹

这首诗围绕“三纲”之首的夫妇之道展开论述。诗人批判了当时社会上违背夫妇大义、人欲横流的现象，如男女关系混乱、家庭不和睦等，表达了对社会风气败坏的痛心和对传统伦理道德缺失的忧虑，同时也借古人事例来探讨处理家庭关系的正确方式，并对缺乏有效的社会治理措施来维护伦理道德表示遗憾。

• “三纲首夫妇，大义天地侔”：
  • 字词：“三纲”，封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；“侔”，相等，齐等。
  • 句意：三纲之中以夫妇之道为首，其大义与天地等同。
• “世人不见理，人欲滔天流”：
  • 字词：“人欲”，人的欲望。
  • 句意：世人看不到其中的道理，个人的欲望像滔天洪水一样泛滥。
• “卦象利牝马，诗歌美关鸠”：
  • 字词：“卦象利牝马”，出自《易经》，坤卦有“利牝马之贞”之语，牝马象征柔顺；“关鸠”，《诗经》开篇《关雎》，赞美了美好的爱情和婚姻。
  • 句意：《易经》的卦象中有利牝马之辞，《诗经》中赞美关雎所象征的美好婚姻。
• “一阴与一阳，物物有匹逑”：
  • 字词：“匹逑”，即配偶。
  • 句意：一阴一阳相互配合，世间万物都有自己的配偶。
• “引手戒援溺，发言愧中冓”：
  • 字词：“引手戒援溺”，伸手援助溺水者要有所戒忌，怕有瓜田李下之嫌；“中冓”，指内室丑事。
  • 句意：伸手救援溺水者尚有禁忌，谈及内室丑事更觉羞愧。
• “人道岂兽禽，今乃不尔犹”：
  • 字词：“尔犹”，如此，像这样。
  • 句意：人之道怎可如同禽兽，如今却不是这样。
• “明明白昼攫，岂复人间羞”：
  • 字词：“攫”，掠夺，这里指违背伦理道德的行为。
  • 句意：大白天公然做出违背伦理之事，难道不再有人间的羞耻之心了吗。
• “迩来六合混，不限风马牛”：
  • 字词：“迩来”，近来；“六合”，指天地四方，这里指整个社会；“风马牛”，即风马牛不相及，比喻事物之间毫不相干。
  • 句意：近来整个社会风气混乱，男女关系不再有界限。
• “燕姬与越女，妙舞还清讴”：
  • 字词：“燕姬”“越女”，泛指美女；“清讴”，清美的歌声。
  • 句意：有北方和南方的美女，她们能歌善舞。
• “倍蓰与什百，但欲称所求”：
  • 字词：“倍蓰”“什百”，指数量很多；“称所求”，满足自己的欲望。
  • 句意：数量众多的男女，只想着满足自己的欲望。
• “一星欲火炎，焰焰焚林丘”：
  • 字词：“欲火”，欲望之火。
  • 句意：一点欲望之火燃烧起来，就会像火焰一样烧毁山林。
• “大则相弃捐，小亦生惩尤”：
  • 字词：“弃捐”，抛弃；“惩尤”，惩戒过错。
  • 句意：严重的就相互抛弃，轻微的也会产生矛盾和惩戒。
• “六如与五耦，倾覆卒未休”：
  • 字词：“六如”“五耦”，具体所指不详，可能指一些违背伦理的现象或关系；“倾覆”，指家庭或社会关系的破坏。
  • 句意：种种违背伦理的现象，导致家庭和社会关系的破坏一直不停。
• “衽席有陷阱，谈笑皆戈矛”：
  • 字词：“衽席”，指卧席，这里代指家庭内部；“戈矛”，比喻冲突和矛盾。
  • 句意：家庭内部充满了陷阱，谈笑之间都暗藏着矛盾和冲突。
• “天性自此夷，同气或为仇”：
  • 字词：“天性”，指亲情等自然的情感；“同气”，指同胞兄弟等有血缘关系的人。
  • 句意：天性从此被磨灭，有血缘关系的人也可能成为仇人。
• “谗言间黑白，骨肉成深仇”：
  • 字词：“谗言”，诽谤的话；“间”，离间。
  • 句意：谗言离间了是非黑白，骨肉至亲也成了深仇大恨。
• “每恨共世子，天分太甚柔”：
  • 字词：“共世子”，即春秋时晋献公的太子申生，他为人仁孝，因被骊姬谗害，最终自杀。
  • 句意：常常遗憾共世子，性格太过柔弱。
• “事明易为决，何至经渎沟”：
  • 字词：“渎沟”，小沟渠，这里比喻困境。
  • 句意：事情已经很明显，很容易做出决断，何至于陷入困境。
• “不如挺之儿，处变才俱优”：
  • 字词：“挺之儿”，指唐代宰相李挺之之子李泌，他年少聪慧，历经多朝，善于应对各种变故。
  • 句意：不如李挺之的儿子，处理变故的才能都很优秀。
• “孝子成父美，岂是相嫉仇”：
  • 字词：“成父美”，成全父亲的美名。
  • 句意：孝子应该成全父亲的美名，怎么能相互嫉恨仇视呢。
• “家人继之睽，二女志不投”：
  • 字词：“家人”“睽”，均为《易经》卦名，“家人”象征家庭和睦，“睽”象征分离、不和；“二女”，《睽》卦象中有二女同居而志不同行的说法。
  • 句意：家庭由和睦走向分离，就像《易经》中所说的二女志向不同。
• “一家祇三亲，恩义本相缪”：
  • 字词：“三亲”，指父、母、子；“缪”，缠绕，这里指紧密相连。
  • 句意：一个家庭只有父、母、子三亲，恩情和道义本来是紧密相连的。
• “乾纲一以解，涣散更莫收”：
  • 字词：“乾纲”，指夫纲，也可泛指社会的伦理纲常；“解”，松弛，破坏。
  • 句意：夫纲一旦被破坏，家庭和社会就会涣散而无法收拾。
• “升堂道既绝，徒重薰养忧”：
  • 字词：“升堂”，指学问或品德达到较高的境界；“薰养”，熏陶培养。
  • 句意：提升道德境界的道路已经断绝，只是徒增培养人才的忧虑。
• “司徒久无官，经世乏远猷”：
  • 字词：“司徒”，古代官职名，掌管教化；“经世”，治理国家；“远猷”，长远的谋划。
  • 句意：掌管教化的司徒之官很久都没有合适的人选，治理国家缺乏长远的谋划。
• “架漏二千载，使我心悠悠”：
  • 字词：“架漏”，勉强维持；“悠悠”，忧愁的样子。
  • 句意：这样勉强维持了两千年，让我心中充满忧愁。

三纲之中以夫妇之道为首，
其大义与天地等同重要。
可世人却看不到其中道理，
个人欲望像洪水般泛滥。
《易经》卦象有利牝马之说，
《诗经》赞美关雎象征的婚姻。
一阴一阳相互配合，
世间万物都有自己的配偶。
伸手救援溺水者尚有禁忌，
谈及内室丑事更觉羞愧。
人之道怎可如同禽兽，
如今却已全然不是如此。
大白天公然违背伦理，
难道不再有羞耻之心？
近来社会风气混乱不堪，
男女关系毫无界限可言。
北方南方的美女能歌善舞，
人们只想着满足自己欲望。
一点欲望之火燃烧起来，
就会像火焰烧毁整片山林。
严重的相互抛弃，
轻微的也会产生矛盾。
种种违背伦理的现象，
让家庭社会关系破坏不停。
家庭内部充满陷阱，
谈笑之间暗藏矛盾冲突。
天性从此被磨灭，
骨肉至亲也成了仇人。
谗言离间了是非黑白，
让骨肉之间结下深仇大恨。
常常遗憾共世子太过柔弱，
事情明显却不知决断，
何至于陷入如此困境。
不如李挺之的儿子，
处理变故才能十分优秀。
孝子应成全父亲的美名，
怎能相互嫉恨仇视呢。
家庭由和睦走向分离，
就像二女志向不同一样。
一个家庭只有父、母、子，
恩情道义本应紧密相连。
夫纲一旦被破坏，
家庭社会就会涣散难收。
提升道德的道路已断绝，
徒增培养人才的深深忧虑。
掌管教化的司徒久缺人选，
治理国家缺乏长远谋划。
这样勉强维持了两千年，
让我心中满是忧愁哀伤。

熊禾生活在宋末元初时期，这是一个社会动荡、朝代更迭的时代。传统的伦理道德观念受到了巨大的冲击，社会风气混乱。熊禾作为一个深受儒家思想影响的文人，对这种现象深感忧虑。他通过这首诗表达了对当时社会上违背夫妇大义、伦理道德缺失的批判，以及对传统伦理道德回归的渴望，同时也反映了他对社会治理和文化传承的思考。

• 表现手法：
  • 引用经典：诗中多处引用《易经》《诗经》等经典著作中的内容，如“卦象利牝马，诗歌美关鸠”“家人继之睽，二女志不投”等，增强了诗歌的文化底蕴和说服力，表明自己的观点有深厚的经典依据。
  • 对比衬托：将古代经典所倡导的美好夫妇之道与当时社会上混乱的男女关系进行对比，如用“卦象利牝马，诗歌美关鸠”所代表的和谐婚姻与“明明白昼攫，岂复人间羞”的丑恶现象对比，突出了社会风气的败坏。同时，用共世子的柔弱和李泌的应变之才对比，探讨处理家庭关系的不同方式。
  • 比喻象征：“一星欲火炎，焰焰焚林丘”将人的欲望比作火焰，形象地说明了欲望一旦失控就会带来巨大的危害，如同火焰烧毁山林一样，使抽象的道理变得具体可感。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的儒家文化气息。使用了较多的文言词汇和典故，如“三纲”“牝马”“关鸠”“衽席”“乾纲”等，体现了诗人深厚的文化素养。同时，诗句表达较为直白，观点明确，直接批判社会现象，抒发自己的忧虑之情。
• 意境营造：整首诗营造出一种忧虑、沉重的意境。诗人通过对社会现象的描述和对伦理道德缺失的批判，让读者感受到当时社会风气的败坏和诗人内心的痛苦与担忧。诗中所描绘的家庭矛盾、社会混乱等场景，给人一种压抑、不安的感觉，使读者能够深刻体会到诗人对传统伦理道德回归的渴望。