这首诗围绕动静关系和心的特质展开论述。先阐述乾坤艮等卦象所蕴含的动静原理，强调动静应合于本体，不可偏废。接着指出学习初始和修养身心都要重视“静”，认为动静一体，乾坤合德。将心比作镜，突出心光的活泼不滞，批评佛法的寂灭观。最后点明人应省尽人伦，以达到真正的境界，表达了一种道德修养和哲学思辨的观点。
赠饶仲信静镜
干不一动，静专动直。
坤不一静，静翕动辟。
艮不一止，动静以时。
本体如是，偏主则非。
惟学初机，贵以静入。
以至终养，贵以静习。
本体既然，动静一如。
乾坤合德，无二无余。
心为天君，尊无伦比。
圣贤言心，初无论拟。
心比于镜，佛说云然。
镜虽有光，孰拟心天。
镜光则死，心光则活。
活则不滞，死则不豁。
佛法寂灭，匪干匪坤。
若复本心，非彼能昏。
人以欲动，非动之性。
所以贵静，自动自静。
其道光明，无物可并。
惟省尽伦，是为全人。
眼高四海，至此乃真。
坤不一静，静翕动辟。
艮不一止，动静以时。
本体如是，偏主则非。
惟学初机，贵以静入。
以至终养，贵以静习。
本体既然，动静一如。
乾坤合德，无二无余。
心为天君，尊无伦比。
圣贤言心，初无论拟。
心比于镜，佛说云然。
镜虽有光，孰拟心天。
镜光则死，心光则活。
活则不滞，死则不豁。
佛法寂灭，匪干匪坤。
若复本心，非彼能昏。
人以欲动，非动之性。
所以贵静，自动自静。
其道光明，无物可并。
惟省尽伦，是为全人。
眼高四海，至此乃真。
简要说明
逐句注释
- “干不一动，静专动直”：
- 字词：“干”，《易经》八卦之一，代表天、阳等；“静专动直”，出自《易·系辞上》，指乾卦在静止时专一，运动时正直。
- 句意：乾卦并非只代表动，它静止时专一，运动时正直。
- “坤不一静，静翕动辟”：
- 字词：“坤”，《易经》八卦之一，代表地、阴等；“翕”，闭合；“辟”，同“辟”，打开。
- 句意：坤卦并非只代表静，它静止时闭合，运动时打开。
- “艮不一止，动静以时”：
- 字词：“艮”，《易经》八卦之一，代表山，有止的意思。
- 句意：艮卦并非只有静止的含义，它的动静要根据时机。
- “本体如是，偏主则非”：
- 字词：“本体”，事物的根本性质和状态。
- 句意：事物的本体是这样，若只偏重一方就不对了。
- “惟学初机，贵以静入”：
- 字词：“初机”，学习的开始阶段。
- 句意：在学习的初始阶段，可贵的是以静的方式进入。
- “以至终养，贵以静习”：
- 字词：“终养”，指最终的修养。
- 句意：到最终的修养阶段，可贵的是保持静的习惯。
- “本体既然，动静一如”：
- 字词：“一如”，一样。
- 句意：本体既然是这样，动静是一样的道理。
- “乾坤合德，无二无余”：
- 字词：“合德”，符合道德、规律，这里指乾坤的特性相互融合。
- 句意：乾坤的特性相互融合，没有差异和多余。
- “心为天君，尊无伦比”：
- 字词：“天君”，指心在人体中处于主宰地位。
- 句意：心是人体的主宰，尊贵无比。
- “圣贤言心，初无论拟”：
- 字词：“论拟”，详细描述、比拟。
- 句意：圣贤谈论心，最初并没有详细的描述和比拟。
- “心比于镜，佛说云然”：
- 字词：“云然”，如此说。
- 句意：把心比作镜子，是佛这样说的。
- “镜虽有光，孰拟心天”：
- 字词：“孰”，谁；“心天”，指心的广阔、高远。
- 句意：镜子虽然有光，谁能和心的广阔高远相比呢。
- “镜光则死，心光则活”：
- 字词：“死”，这里指呆板、不灵活；“活”，灵活、有生气。
- 句意：镜子的光呆板不灵活，心的光则灵活有生气。
- “活则不滞，死则不豁”：
- 字词：“滞”，停滞；“豁”，开阔。
- 句意：灵活就不会停滞，呆板就不会开阔。
- “佛法寂灭，匪干匪坤”：
- 字词：“寂灭”，佛教指超脱生死的境界；“匪”，非。
- 句意：佛法追求的寂灭境界，既不符合干的特性，也不符合坤的特性。
- “若复本心，非彼能昏”：
- 字词：“复”，恢复；“昏”，使……昏昧。
- 句意：如果能恢复本心，就不会被佛法的寂灭观所迷惑。
- “人以欲动，非动之性”：
- 字词：“欲”，欲望。
- 句意：人因为欲望而行动，这不是真正的动的本性。
- “所以贵静，自动自静”：
- 字词：“贵”，重视。
- 句意：所以重视静，能自动也能自静。
- “其道光明，无物可并”：
- 字词：“并”，并列、相比。
- 句意：这种道理光明正大，没有什么能与之相比。
- “惟省尽伦，是为全人”：
- 字词：“省尽伦”，完全践行人伦道德。
- 句意：只有完全践行人伦道德，才是完美的人。
- “眼高四海，至此乃真”：
- 字词：“眼高四海”，眼界开阔。
- 句意：眼界开阔到四海，到了这个境界才是真正的境界。
现代译文
乾卦并非只代表动，静止时专一，运动时正直；
坤卦并非只代表静，静止时闭合，运动时打开；
艮卦并非只有静止，动静要依时机而行。
事物的本体就是如此，偏重一方就不对。
学习初始阶段，可贵的是以静入门；
到最终的修养阶段，可贵的是保持静的习惯。
本体既然如此，动静本是一体。
乾坤的特性相互融合，没有差异和多余。
心是人体的主宰，尊贵无比。
圣贤谈论心，最初并没有详细比拟。
把心比作镜子，是佛这样说。
镜子虽有光，怎能和心的广阔相比。
镜子的光呆板，心的光则灵活。
灵活就不会停滞，呆板就不会开阔。
佛法追求的寂灭境界，不符乾坤之道。
若能恢复本心，就不会被它迷惑。
人因欲望而动，这不是动的本性。
所以重视静，能自动也能自静。
这种道理光明正大，没有什么能相比。
只有完全践行人伦道德，才是完美之人。
眼界开阔到四海，到这境界才是真正境界。
创作背景
包恢生活在南宋时期，当时理学盛行，佛教也有一定影响力。理学强调道德修养和对天理的体悟，注重动静结合、心性修养等问题。这首诗可能是包恢在探讨理学思想过程中，针对动静关系和心性问题，结合《易经》的观点以及对佛教思想的思考而创作的。他通过诗歌表达自己对道德修养、心性本质等方面的见解，以强调人应遵循儒家的人伦道德，达到一种完美的境界。
艺术赏析
- 表现手法：
- 引用经典：诗中多次引用《易经》的内容，如“静专动直”“静翕动辟”等，增强了诗歌的理论依据和权威性，体现了作者深厚的经学素养。同时提到佛说将心比镜，通过与佛教观点对比，突出自己的主张。
- 对比论证：将干、坤、艮的动静特性进行阐述，强调动静不可偏废；把镜光和心光进行对比，突出心光的活泼不滞，批评佛法的寂灭观，使观点更加鲜明。
- 语言特色：语言简洁明了，多使用直白的论述语言，以说理为主，较少使用华丽的辞藻和修辞手法。但用词精准，能够准确表达自己的哲学思想和道德观念。
- 意境营造：这首诗主要是哲理诗，并非以营造意境为主。不过在论述过程中，通过对动静关系、心性特质的探讨，营造出一种理性、深邃的氛围，引导读者深入思考道德修养和人生境界的问题。