水调歌头・耳目身之宝

这首词围绕道家修炼的理念展开，阐述了修炼者应守护自身的耳目等“三宝”，通过特定的修炼方法，如守窍、内敛视听等，达到形神相忘的境界，进而展现出真我，实现“非空非色”的本来面目，最终达到出世成佛的修炼目标，传达了道家修炼的思想和追求。

• “耳目身之宝，固塞勿飞扬”：
  • 字词：“耳目”，指人的听觉和视觉器官；“固塞”，意为坚固堵塞；“飞扬”，这里指放纵、散失。
  • 句意：耳朵和眼睛是身体的宝贵器官，要好好守护，不让它们的功能随意散失。
• “存无守有，中间无念以为常”：
  • 字词：“存无”，指存想虚无的境界；“守有”，指守住具体的修炼方法或意念；“无念”，即心中没有杂念。
  • 句意：修炼时既要存想虚无的境界，又要守住具体的修炼方法，并且要以心中没有杂念为平常的状态。
• “把定玄关一窍，视听尽收归里，坎兑互堤防”：
  • 字词：“玄关一窍”，道家术语，指人体的一个关键穴位；“归里”，指回归到身体内部；“坎兑”，在八卦中，坎代表水，兑代表泽，这里指代人体的阴阳两种气息。
  • 句意：牢牢把持住玄关这个关键穴位，将视觉和听觉都收回到身体内部，让身体内的阴阳两种气息相互制约、平衡。
• “寤寐神依抱，形气两相忘”：
  • 字词：“寤寐”，指醒着和睡着的时候；“神依抱”，指精神相互依托、抱持；“形气”，指身体和气息。
  • 句意：无论醒着还是睡着，精神都相互依托抱持，达到身体和气息相互忘却的境界。
• “圆陀陀，光烁烁，貌堂堂”：
  • 字词：“圆陀陀”，形容圆满、无缺的样子；“光烁烁”，形容光芒闪耀的样子；“貌堂堂”，形容容貌端庄、威严。
  • 句意：修炼到一定境界，会呈现出圆满无缺、光芒闪耀、容貌端庄的状态。
• “分明真我，罔象里全彰”：
  • 字词：“真我”，指人的真实本性；“罔象”，指一种虚幻、模糊的状态。
  • 句意：清晰地展现出人的真实本性，在虚幻模糊的状态中完全彰显出来。
• “此即非空非色，自是本来面目，阴鼎炼元阳”：
  • 字词：“非空非色”，佛教和道家术语，指既不是空无，也不是实有；“本来面目”，指人的真实、原始的状态；“阴鼎”，指人体内部的一种修炼环境；“元阳”，指人的先天阳气。
  • 句意：这种状态既不是空无也不是实有，这就是人的本来面目，通过人体内部的“阴鼎”来修炼先天阳气。
• “出世真如佛，余二莫思量”：
  • 字词：“出世”，指超脱尘世；“余二”，这里可能指其他两种不同的修炼方式或境界。
  • 句意：修炼到超脱尘世的境界，就真的如同佛一样，其他的修炼方式或境界就不要再去考虑了。

耳朵和眼睛是身体的宝贵财富，要好好守护，不让它们的功能随意散失。
修炼时既要存想虚无的境界，又要守住具体的方法，还要以心中无杂念为常态。
牢牢把持住玄关这个关键穴位，把视觉和听觉都收回到身体内部，让体内的阴阳气息相互制约。
无论醒着还是睡着，精神都相互依托抱持，达到身体和气息相互忘却的境界。
修炼到一定程度，会呈现出圆满、光芒闪耀、容貌端庄的状态。
清晰地展现出真实的自我，在虚幻模糊的状态中完全彰显。
这种状态既不是空无也不是实有，这就是人的本来面目，通过体内的“阴鼎”来修炼先天阳气。
修炼到超脱尘世，就真的如同佛一样，其他的修炼方式就不要再去想了。

夏元鼎生活于南宋时期，当时道教发展较为兴盛，各种道教学派和修炼方法层出不穷。夏元鼎本人是道教南宗的重要人物，对道教的内丹修炼理论有深入的研究和实践。这首词是他根据自己的修炼体悟创作而成，旨在向世人阐述道家内丹修炼的理念和方法，引导人们通过正确的修炼方式达到超凡脱俗的境界。

• 表现手法：
  • 象征手法：词中运用了大量道家术语，如“玄关一窍”“坎兑”“阴鼎”“元阳”等，这些术语都具有象征意义，象征着人体内部的关键部位、气息和修炼环境等，通过这些象征手法，将抽象的道家修炼理念具象化，便于读者理解。
  • 对比手法：“存无守有”“非空非色”等表述运用了对比的手法，将两种看似对立的概念放在一起，强调修炼过程中需要兼顾两者，达到一种平衡的状态，从而更好地体现出道家的辩证思想。
• 语言特色：语言简洁凝练，多使用道家专业术语，具有浓厚的道教文化色彩。同时，用词形象生动，如“圆陀陀，光烁烁，貌堂堂”，通过形象的描写，让读者能够直观地感受到修炼达到一定境界后的状态。
• 意境营造：整首词营造出一种神秘、超凡的意境。从守护自身的“三宝”开始，到通过各种修炼方法达到形神相忘、彰显真我，再到最终超脱尘世如同佛一般，逐步构建出一个道家修炼的理想境界，让读者仿佛置身于一个充满神秘色彩的修炼世界中，感受到道家修炼的魅力和追求。