遇五天僧入五台五首

这组诗主要描述了五天僧（印度僧人）不远万里前往五台山的艰辛历程，以及他们在修行中的精神境界和形象风貌。诗中既有对僧人旅途劳顿、思乡之情的刻画，也有对其修行环境、精神追求的展现，还表达了诗人对僧人的敬重与赞叹。

• “十万里到此，辛勤讵可论”：
  • 字词：“讵”，岂，怎。
  • 句意：从万里之外来到这里，他们的辛勤劳苦哪能说得尽呢。
• “唯云吾上祖，见买给孤园”：
  • 字词：“给孤园”，即祇树给孤独园，是佛陀在舍卫国说法的精舍。相传给孤独长者用金砖铺地买下祇陀太子的花园，建造精舍供养佛陀。
  • 句意：只说他们的上祖，曾买下给孤独园来供养佛陀。
• “一月行沙碛，三更到铁门”：
  • 字词：“沙碛”，沙漠；“铁门”，古代中亚地区的重要关隘。
  • 句意：他们一个月都在沙漠中行走，三更时分才到达铁门。
• “白头乡思在，回首一销魂”：
  • 字词：“销魂”，形容极度悲伤或愁苦。
  • 句意：白发苍苍的他们仍有思乡之情，回首往事不禁黯然神伤。
• “雪岭顶危坐，乾坤四顾低”：
  • 字词：“雪岭”，指雪山；“危坐”，端正地坐着。
  • 句意：僧人在雪山山顶端正地坐着，环顾四周，感觉天地都显得低矮。
• “河横于阗北，日落月支西”：
  • 字词：“于阗”，古代西域国名；“月支”，古代西域民族名。
  • 句意：河流横亘在于阗的北面，太阳落在月支的西面。
• “水石香多白，猿猱老不啼”：
  • 字词：“猿猱”，猿猴。
  • 句意：水和石头散发着香气，多呈现白色，年老的猿猴也不再啼叫。
• “空余忍辱草，相对色萋萋”：
  • 字词：“忍辱草”，一种草名，象征坚韧。“萋萋”，草木茂盛的样子。
  • 句意：只留下忍辱草，相对生长得十分茂盛。
• “远礼清凉寺，寻真似善才”：
  • 字词：“清凉寺”，在五台山；“善才”，佛教菩萨名，曾参访多位善知识求法。
  • 句意：他们远道而来礼拜清凉寺，探寻真理就像善才童子一样虔诚。
• “身心无所得，日月不将来”：
  • 字词：
  • 句意：他们身心一无所求，对时间的流逝也不在意。
• “白叠还图像，沧溟亦泛杯”：
  • 字词：“白叠”，棉布；“泛杯”，乘杯渡水，比喻僧人修行高深，有神通。
  • 句意：他们带着棉布绘制的佛像，即使面对沧海也能像乘杯渡水一样自在。
• “唐人亦何幸，处处觉花开”：
  • 字词：
  • 句意：唐朝人多么幸运啊，因为僧人的到来，感觉处处都有祥瑞之象。
• “涂足油应尽，干陀帔半隳”：
  • 字词：“涂足油”，涂抹在脚上的油；“干陀帔”，一种僧人穿的披风；“隳”，毁坏。
  • 句意：涂抹脚的油应该已经用完了，披风也有一半损坏了。
• “辟支迦状貌，刹利帝家儿”：
  • 字词：“辟支迦”，辟支佛，自觉悟道者；“刹利”，刹帝利，印度四种姓之一，多为帝王贵族。
  • 句意：他们有着辟支佛的容貌，像是刹帝利种姓的帝王家子弟。
• “结印魔应哭，游心圣不知”：
  • 字词：“结印”，佛教的手印；“游心”，指内心的修行活动。
  • 句意：他们结手印时，魔怪都会害怕哭泣，他们内心的修行境界连圣人也难以知晓。
• “深嗟头已白，不得远相随”：
  • 字词：
  • 句意：诗人深深叹息自己已经白发苍苍，不能跟随僧人远行。
• “送迎经几国，多化帝王心”：
  • 字词：
  • 句意：僧人们在各国之间往来送迎，很多时候感化了帝王的心。
• “电激青莲目，环垂紫磨金”：
  • 字词：“青莲目”，形容僧人眼睛明亮如青莲；“紫磨金”，一种上等的黄金。
  • 句意：僧人的眼睛像闪电一样明亮，佩戴的环饰是用紫磨金制成的。
• “眉根霜入细，梵夹蠹难侵”：
  • 字词：“梵夹”，佛经；“蠹”，蛀虫。
  • 句意：僧人的眉根像霜一样洁白细腻，他们所拥有的佛经连蛀虫都难以侵蚀。
• “必似陀波利，他年不可寻”：
  • 字词：“陀波利”，可能是一位高僧名。
  • 句意：他们一定像陀波利一样，日后难以再寻踪迹。

从万里之外来到这里，
他们的辛勤难以言说。
只说他们的上祖，
曾买下给孤独园。
一个月在沙漠中行走，
三更时分才到铁门。
白发苍苍仍有思乡情，
回首往事黯然神伤。
僧人在雪山顶端坐，
环顾四周天地低矮。
河流横在于阗北面，
太阳落在月支西边。
水石散发着白色香气，
年老猿猴不再啼叫。
只留下忍辱草，
相对长得十分茂盛。
他们远道礼拜清凉寺，
探寻真理如善才童子。
身心一无所求，
对时光流逝不在意。
带着棉布绘制的佛像，
面对沧海也能自在渡。
唐朝人多么幸运，
感觉处处有祥瑞。
涂脚的油已经用完，
披风也损坏了一半。
他们有辟支佛的容貌，
像是帝王家的子弟。
结手印时魔怪害怕，
内心修行圣人难知。
我叹息自己已白发，
不能跟随他们远行。
僧人们往来各国，
多次感化帝王之心。
眼睛明亮如闪电，
佩戴紫磨金环饰。
眉根洁白又细腻，
佛经连蛀虫难侵。
他们定像陀波利，
日后难以再寻觅。

贯休生活在唐末五代时期，当时佛教在社会上仍有较大影响。五天僧即来自古代印度的僧人，五台山是中国著名的佛教圣地。这组诗可能是贯休在见到五天僧前往五台山修行的情景后创作的，通过对僧人经历和形象的描绘，展现了佛教文化的传播以及僧人的精神追求。

• 表现手法：
  • 虚实结合：诗中既有对僧人实际旅途艰辛如“一月行沙碛，三更到铁门”的实写，也有对僧人精神境界、神通等如“结印魔应哭，游心圣不知”的虚写，虚实结合，丰富了诗歌的内容。
  • 衬托：用环境的恶劣如“雪岭顶危坐，乾坤四顾低”“一月行沙碛，三更到铁门”来衬托僧人的坚韧和修行的决心。
• 语言特色：语言古朴典雅，运用了许多佛教术语和典故，如“给孤园”“善才”“辟支迦”等，体现了浓厚的佛教文化氛围。同时，用词生动形象，如“电激青莲目”将僧人的眼睛描写得十分传神。
• 意境营造：通过对僧人修行环境、旅途经历等的描写，营造出一种神秘、庄严且充满宗教氛围的意境。如“水石香多白，猿猱老不啼。空余忍辱草，相对色萋萋”描绘出一种清幽、寂静的场景，与僧人的修行相呼应，使读者能感受到佛教修行的宁静与高远。