浄慈释刺血写经赞

这首诗赞围绕净慈寺僧人刺血写经一事展开议论，表达了诗人对刺血写经这种行为的看法。认为写经本不应着相，刺血写经更是妄上加妄，指出经与血本质上都是前尘，同时批评末法时代僧人吝惜，而肯定刺血写经者有舍身的觉悟，强调应看透身幻。

• “此经如筏，写之着相”：
  • 字词：“筏”，在佛教中常比喻佛法能渡人脱离苦海；“着相”，执着于事物的表象。
  • 句意：这部经就如同渡河的木筏，只是引导人解脱的工具，将其书写出来而执着于形式就是着相了。
• “而刺血写，妄中之妄”：
  • 字词：“妄”，虚妄、不真实。
  • 句意：用刺血的方式来写经，这是在虚妄之上又加了一层虚妄。
• “经诸佛说，血父母生”：
  • 字词：“经”，指经文；“诸佛”，众多的佛。
  • 句意：经文是诸佛所说，而血液是父母所给予的。
• “何浄何垢，等为前尘”：
  • 字词：“浄”，同“净”；“垢”，污垢；“前尘”，佛教语，指色、声、香、味、触、法，泛指一切境界。
  • 句意：哪里有什么洁净与污垢之分，它们都不过是虚幻的前尘罢了。
• “末法阇梨，沉酣入骨”：
  • 字词：“末法”，佛教术语，指佛法衰微的时代；“阇梨”，又作阇黎，意译轨范师，指高僧大德；“沉酣”，沉溺。
  • 句意：在末法时代的这些高僧大德，沉溺于世俗之见已经深入骨髓。
• “一毫且靳，而况于血”：
  • 字词：“靳”，吝惜。
  • 句意：连一毫的东西都吝惜，更何况是自己的血液呢。
• “血犹可舍，是知身幻”：
  • 字词：“舍”，舍弃；“身幻”，身体是虚幻的。
  • 句意：如果连血液都可以舍弃，那就说明已经认识到身体是虚幻不实的。
• “大痛一囘，直须臂断”：
  • 字词：“直须”，应当。
  • 句意：经历一次巨大的痛苦，就应当像断臂求法那样彻底放下执着。

这经文就像渡河的木筏，
把它写出来却执着于形式。
还用刺血的方式去书写，
这真是在虚妄之上更添虚妄。
经文是诸佛所宣讲，
血液是父母所赋予。
哪有什么洁净与污垢，
它们都不过是虚幻的前尘。
末法时代的高僧大德，
沉溺世俗之见深入骨髓。
连一毫的东西都吝惜，
更何况是自己的鲜血。
如果连血都能舍弃，
说明已明白身体是虚幻。
经历一次巨大的痛苦，
就应像断臂求法般放下执着。

李昴英生活于南宋时期，当时佛教在社会上有一定的影响力，刺血写经是佛教中一种较为极端且虔诚的修行方式。诗人可能是在看到净慈寺僧人刺血写经这一行为后，结合自己对佛教教义的理解以及当时佛教界的一些现象，写下了这首诗赞，以表达自己对这种修行方式和相关佛教观念的看法。

• 表现手法：
  • 议论说理：整首诗以议论为主，诗人直接表达自己对刺血写经行为的观点和看法，逻辑清晰，层层递进。从写经不应着相，到指出刺血写经是妄上加妄，再到阐述经与血的本质，最后肯定舍身觉悟，观点明确，具有较强的说服力。
  • 对比：诗中通过“末法阇梨，沉酣入骨。一毫且靳，而况于血”将末法时代高僧的吝惜与刺血写经者舍血的行为进行对比，突出刺血写经者的舍身精神，同时也批判了部分僧人的世俗观念。
• 语言特色：语言直白简洁，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻修饰，却能准确地表达出诗人的思想观点。如“此经如筏，写之着相”“刺血写，妄中之妄”等语句，直接点明主旨。
• 思想深度：诗中蕴含着深刻的佛教思想，对经、血、身等概念进行了深入的思考，探讨了佛法修行中不应执着于形式，应看透事物本质，放下对身体的执着等观点，体现了诗人对佛教教义的独特理解和深刻洞察。