寄卧云先生

这首诗是黄裳寄给卧云先生的作品。诗中先提及卧云先生注重内观，认为摆脱妻儿情感牵绊很难，而诗人表达自己连对父亲都不在意，更不被他人悲喜左右。接着描绘武林溪上的景色及变迁，表达对隐居生活的向往，又写到嵩山之景与桃花源的虚幻难寻。最后表明自己对行止的豁达态度，不被世俗尘机左右，且认为不必一定终老山中。

• “卧云先生由内观，谓使妻子忘我难”：
  • 字词：“内观”，内心自我反省、观察；“谓”，说。
  • 句意：卧云先生通过内心自我反省，说要让自己忘记妻子儿女是很难的事。
• “顾予且不自有父，安得有汝为悲欢”：
  • 字词：“顾”，但，然而；“安得”，怎么能。
  • 句意：然而我连自己的父亲都不在意，又怎么会因你们（他人）而产生悲欢之情。
• “武林溪上乃所寄，今且几岁无往还”：
  • 字词：“武林溪”，具体地名；“寄”，寄托；“往还”，往来。
  • 句意：武林溪上是我情感寄托之地，如今已经过了好几年没有再去了。
• “源头流水去复去，落花缤纷春屡残”：
  • 字词：“去复去”，不停地流走；“残”，尽，消逝。
  • 句意：溪水源头的水不停地流走，落花纷纷扬扬，春天多次消逝。
• “秦人汉世不须问，寂然自在桃花湾”：
  • 字词：“秦人汉世”，指朝代变迁；“桃花湾”，类似桃花源的地方。
  • 句意：朝代的变迁不必去问，在寂静的桃花湾自在生活就好。
• “嵩岳游人忽相逐，群碧插空三十六”：
  • 字词：“嵩岳”，嵩山；“群碧”，指嵩山众多山峰；“三十六”，形容山峰数量多。
  • 句意：嵩山的游人忽然相互追逐，众多碧绿的山峰直插云霄。
• “渔人不见空怀想，路迷山口今谁访”：
  • 字词：“渔人”，指代寻找桃花源的渔人；“空”，徒然。
  • 句意：像当年的渔人那样的人再也见不到了，只能徒然地怀想，山口道路已迷失，如今谁还去寻访桃花源呢。
• “几时行，几时归”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：什么时候出发，什么时候归来。
• “本无行止吾何疑，岂将眼力随尘机”：
  • 字词：“行止”，行动和停留；“尘机”，世俗的机巧、算计。
  • 句意：本来就没有固定的行动和停留，我有什么可疑惑的呢，怎么能让自己的眼光跟随世俗的机巧呢。
• “行亦可，归亦可”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：出行也可以，归来也可以。
• “长沮桀溺非通道，此生未必山中老”：
  • 字词：“长沮桀溺”，春秋时两位隐士；“通道”，通晓大道。
  • 句意：像长沮、桀溺那样的隐士未必通晓大道，我这一生不一定就终老在山中。

卧云先生注重内心的自我反省，
说要忘掉妻子儿女实在太难。
但我连自己的父亲都不在意，
又怎会因他人而有悲喜之感。
武林溪上是我情感寄托之所，
如今已过多年没再去那游玩。
溪水源头的水不停地流走啊，
落花缤纷春天一次次地消散。
朝代变迁不必再去追问探究，
在寂静桃花湾自在生活多安。
嵩山的游人忽然相互在追逐，
众多碧绿山峰直插云霄之间。
像那渔人再也难以见到踪影，
山口路迷如今谁去把桃源探。
什么时候出发，什么时候回，
本无固定行止我又何必犯难。
怎可让眼光跟随世俗的机巧，
出行也行啊归来也并无妨碍。
长沮桀溺未必就通晓那大道，
我这一生不一定在山中终了。

黄裳生活于北宋时期，当时社会文化繁荣，但也存在着各种社会矛盾。他本人有一定的仕途经历，其作品常体现出对人生、自然和社会的思考。这首诗具体创作时间不详，但从诗中内容推测，可能是他在经历了一些人生起伏后，对隐居生活和人生行止有了新的感悟，于是寄诗给卧云先生，表达自己的心境和想法。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将卧云先生认为难舍妻儿之情与自己连父亲都不在意形成对比，突出诗人超脱世俗情感牵绊的态度。
  • 用典：运用了桃花源和长沮桀溺的典故。桃花源的典故增添了诗歌的神秘与向往之感，表达诗人对自在隐居生活的追求；长沮桀溺的典故则表明诗人对传统隐士观念有自己的思考，不盲目认同。
  • 设问与反复：“几时行，几时归”“行亦可，归亦可”的设问与反复，强调了诗人对人生行止的豁达态度，使诗歌节奏富有变化。
• 语言特色：语言较为直白，不事雕琢，但情感真挚。如“顾予且不自有父，安得有汝为悲欢”直接表达自己的心境。同时，使用了一些口语化的表达，如“去复去”“春屡残”等，使诗歌更具生活气息。
• 意境营造：通过描绘武林溪上的流水落花、嵩山的群峰以及桃花源的虚幻难寻等景象，营造出一种清幽、空灵又带有一丝迷茫的意境。诗中既有对隐居生活的向往，又有对人生行止的理性思考，情景交融，将诗人复杂的情感融入到所描绘的意境之中。